Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Второе соборное послание святого апостола Петра

Общая характеристика

В своем Втором послании апостол Петр рассматривает иные темы, чем те, которые были раскрыты в Первом послании. Чувствуя приближение своей кончины, апостол Петр пишет христианам послание-завещание, предостерегая читателей против распространившихся пагубных лжеучений. Важнейшей темой Второго послания Петра (2 Пет) является осмысление задержки Пришествия Христа во славе: апостол утверждает, что Пришествие Иисуса Христа и конец этого мира несомненно наступят, однако Бог по Своему долготерпению еще дает людям время для покаяния.

Апостол говорит, что направлял читателям еще одно послание (2 Пет 3:1): если упоминаемое предыдущее послание понимать как известное нам Первое послание Петра, то можно заключить, что Второе послание Петра адресовано тем же малоазийским христианским общинам, что и его Первое послание. Ориентируясь на это указание в тексте, можно датировать Второе послание серединой 60-х гг. (по крайней мере, до 68 г. — года смерти Петра), а местом написания также считать Рим.

По языку и стилю Второе послание очень отличается от Первого послания Петра; его греческий язык исследователи называют тяжеловесным и местами неясным. Вторая глава послания обнаруживает тесную содержательную близость с Посланием Иуды — там также содержится суровое обличение ложных учений, проникающих в Церковь. Ряд авторов древней Церкви высказывали сомнения в подлинности послания, и ссылки на него практически не встречаются у ранних авторов. И в наше время в исследованиях библеистов преобладает мнение о Втором послании Петра как документе более поздней эпохи[757].

В целом это послание можно назвать самым оспариваемым из всех новозаветных Писаний. Для нас важно, что с IV века Второе послание Петра прочно утвердилось в новозаветном каноне.

Структура Второго послания апостола Петра

Основное содержание

«Лестница» христианских добродетелей

Апостол Петр напоминает читателям, что во Христе они получили великие и бесценные обетования. Так, верующим дано стать причастными Божественной природе (2 Пет 1:4). Это утверждение стало очень важным для христианской аскетической традиции — учения об обoжении человека. По словам апостола Петра, на пути к Божественной природе христиане должны прилагать все усилия к нравственному совершенствованию, духовно поднимаясь ввысь словно по ступеням лестницы (2 Пет 1:5–7).

Первый шаг — это вера (??????, «пистис»), твердая убежденность, что все сказанное Иисусом Христом есть истина.

Вера должна переходить в добродетель — в греческом оригинале это ?????, «арете», «слово, очень редко встречающееся в Новом Завете; оно имеет значение высшей добродетели в значении высшего качества в плане производительности, действенности, умения… Арете — это качество, делающее человека хорошим гражданином или другом, это добродетель, позволяющая человеку быть хорошим знатоком жизни»[758].

Так приобретается рассудительность (??????, «гносис» — знание); греческое слово «гносис» может означать практическую мудрость жизни, позволяющую человеку принимать правильные решения и должным образом действовать в повседневных жизненных обстоятельствах.

Это практическое знание должно проявляться в воздержании: греческое слово ?????????, «енкратейа», можно перевести как способность владеть собой, контролировать проявление чувств и эмоций.

За этим следует терпение (???????, «гюпомоне»); оно подразумевает не пассивность и бесчувственность, но стойкость и