привязанность ('dod pa). Четыре изменяющихся фактора, напротив, не являются исключительно позитивными или негативными. Согласно тексту «Абхидхармасамуччая» (Adhidharmasamuccaya), они могут быть как позитивными, так и негативными, в зависимости от природы ментального состояния:
Вялость, возбуждение, общее аналитическое исследование и сфокусированный анализ известны как «четыре изменяющихся фактора» из-за того, что они становятся позитивными, негативными или неопределёнными в соответствии с уровнем и качеством ментальной ситуации.[447]
Первая пара изменяющихся факторов – это вялость (bying) и возбуждение (rgod). Когда возникает вялость, у практикующих проявляется негативный аспект, который они могут устранить, применив в качестве противоядия противоположный позитивный аспект – усиление. И точно так же негативный аспект – возбуждение – можно устранить с помощью его противоположного позитивного аспекта – расслабления.
Вторая пара изменяющихся ментальных факторов – это общее исследование (rtog) и сфокусированный анализ (dpyod). Оба эти ментальных фактора могут проявляться в формах грубого и тонкого уровней. Можно провести общее аналитическое исследование грубого уровня – как, например, это делается в рамках философских размышлений, – а можно провести общее аналитическое исследование тонкого уровня, используя определённую идею для того, чтобы направлять ход медитации.[448] Общее аналитическое исследование и сфокусированный анализ могут быть использованы в позитивном ключе на этом этапе практики. Например, если не обладаешь хотя бы некоторой способностью распознавать вялость и возбуждение как изъяны, то их невозможно трансформировать в позитивную форму. Разве смогли бы практикующие распознать эти ментальные факторы как изъяны, если бы вся их способность к различению исчезла? На этом этапе практики мысли не исчезают, они просто быстро приходят в состояние покоя.
Теперь становится ясно, почему авторы комментариев всегда упоминают о том, что в состоянии, свободном от концепций, всё ещё возникают когнитивные процессы. Когда Таши Намгьял рекомендует практикующим поразмышлять (snyams ba) об изъянах вялости и возбуждения, он имеет в виду, что они должны различать негативные аспекты этих ментальных факторов, с тем чтобы сохранять способность удерживать ум на выбранном объекте медитации. Практикующие используют позитивный аспект общего аналитического исследования (rtog) для того, чтобы распознать вялость и возбуждение. Эффективный контроль когнитивных процессов возможен в той степени, в какой они удерживаются от вовлечения в усложнения, которые, если позволить им зайти достаточно далеко, способствуют утрате контроля. Опытные практикующие могут в определённой степени использовать эти остаточные когнитивные процессы как средства для распознавания изъянов и таким образом устранять всё, что ещё препятствует достижению совершенного самадхи. На данном этапе практикующие используют в определённой степени неусложнённые когнитивные процессы – когнитивные процессы тонкого уровня (phra ba'i rtog pa) – в качестве искусных методов для обнаружения изъянов. Джампел Паво сравнивает процесс устранения всей совокупности негативных мыслей с помощью одной-единственной позитивной мысли с тем, как из уха удаляют попавшую туда воду, промывая его ещё большим количеством воды [JP, f. 46a].
Всё прежнее содержимое опыта восприятия можно объединить в одну группу – когнитивные процессы грубого уровня (rags pa'i rtog pa), такие как мысли, негативные эмоциональные состояния и ощущения, обозначив всю эту категорию как «ментальное содержимое». Изменяемые аспекты (усиление и расслабление), а также когнитивные процессы тонкого уровня лучше всего объединить в категорию, которую можно обозначить как «ментальные процессы». События, относящиеся к ментальным процессам, более динамичны и постоянно изменяются. Для обозначения этих изменений статуса выбранного объекта медитации используется несколько глаголов: «изменяться» ('gyur ba), «происходить» ('byung ba) и «случаться» ('dug pa).
Практикующие направляют внимание за пределы ментального содержимого грубого уровня, делая объектом сознавания само функционирование ума тонкого уровня. Метод медитации и объект медитации теперь одно и то же. Практикующие наблюдают за изменениями ('gyur ba) ума тонкого уровня каждый раз, когда вовлекаются в вялость или возбуждение. Они наблюдают саму активность (bya ba), связанную с намерением усилить концентрацию или расслабиться, а также события ('byung; 'char) и любые когнитивные процессы тонкого уровня, которые подвергаются усложнению и приводят к изъянам в медитации. Принимая вялость, возбуждение и когнитивные процессы тонкого уровня в качестве выбранных объектов, практикующие созерцают, как в уме всё это происходит само по себе. Аспекты метода Таши Намгьяла, который по существу ничем не отличается от метода Джампела Паво, сведены в таблицу 13.
Таблица 13
Наставления Таши Намгьяла по практике концентрации без опоры
