Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

процессы грубого уровня. Освоение йоги неусложнения позволяет медитирующим научиться искусно переходить с тонкого на тончайший уровень ума, а затем наблюдать за процессом взаимозависимого возникновения с позиции тончайшего, или особого, уровня ума. С позиции тончайшего уровня ума кажущиеся события происходят все вместе в одно время как обширная совокупность тончайших склонностей, но остаются нерождёнными в рамках реального опыта переживания. И всё же с позиции тончайшего уровня ума определённые события могут возникать в потоке ума, обусловленного временны?м континуумом, но они при этом практически сразу приходят в состояние покоя. В этом смысле опыт переживания является одновременно нерождённым и связан с состоянием, близким к покою, одновременно обусловлен временем и не обусловлен им. Таши Намгьял пытается проиллюстрировать подобный опыт переживания, используя фразу-парадокс «медитируй на неусложнение, объединяя его с разнообразными проявленными образами» [TN, 175]. На этом особом уровне ума склонности не подвержены концептуальным построениям, не сгруппированы, не возникают и являются изначально пустыми. Опытные практикующие могут наблюдать, как привычные склонности, зарождающиеся в уме тончайшего уровня, трансформируются в особые моменты ума тонкого уровня и далее усложняются в ментальные события грубого уровня – когнитивные и перцептивные процессы, которые, как кажется, возникают и прекращаются в потоке ума, обусловленного временны?м континуумом, в силу взаимозависимого возникновения. Но, поскольку теперь наблюдение происходит с абсолютно другой позиции, каждый отдельный возникающий момент ума автоматически и с самого начала сопровождается пустотностью и ясностью.

Пема Карпо проводит важное различие между состоянием самадхи и состоянием после самадхи. Во время пребывания в состоянии самадхи (mnyam bzhag) практикующие устраняют крайние воззрения, такие как условное представление о времени, и получают прямое переживание особого состояния взаимосвязанности всего потенциального опыта. Исключительно в силу прошлой кармы по завершении сессии медитации самадхи обычный опыт восприятия, обусловленный общепринятым представлением о времени, возвращается, и практикующие переходят в состояние после самадхи (rjes thob). Им снова кажется, что по крайней мере с относительной точки зрения отдельные моменты ума продолжают возникать. Однако теперь возникновение ментальных событий лишь усиливает уверенность практикующих в их пустотности. Пема Карпо так описывает плод этой медитации:

Тебе следует понять, что во время пребывания в состоянии самадхи не проявляется ничего, кроме пробуждённой мудрости, которая является сознаванием-как-оно-есть всего, что возникает. Это называется «непроявление». Во время пребывания в состоянии после самадхи всё проявляется, как будто это магическое представление, поскольку ты очистил [заблуждение] восприятия всех возникающих на пути феноменов как обладающих реальным существованием. [PK, f. 11b]

Благодаря своей особой природе состояние самадхи нерастворения углубляет уверенное знание (nge shes), превращая его в предвестие пробуждённой мудрости (ye shes). Уверенное знание, которое появляется на этом этапе, не следует путать с просветлением, которое наступает, когда пробуждённая мудрость достигает совершенства. Поэтому, чтобы не вводить практикующих в заблуждение, для описания плодов разных этапов медитации используются различные термины – «уверенное знание» и «пробуждённая мудрость». В тех случаях, когда на данном этапе используется термин «пробуждённая мудрость», ему всегда сопутствует уточнение. Таши Намгьял использует фразу «эпицентр активности пробуждённой мудрости» [TN, 390]. После изменения опыта восприятия, который теперь происходит как не имеющее причин и основы переживание всего многообразия потенциальных феноменов, практикующие выходят за пределы мира отдельных, обусловленных временем моментов ума в область активности ума тончайшего уровня, которая подчиняется другим законам. Подобные новые условия направляют ум к полному просветлению. Однако на данном этапе условный опыт сознавания ещё не перешёл ту грань, за которой начинает действовать пробуждённая мудрость.

Очень важно, чтобы практикующие непрерывно получали опыт переживания пустотности – и в состоянии самадхи, и в так называемом постмедитативном состоянии после самадхи. Согласно Таши Намгьялу, по своей интенсивности опыт переживания нерастворения может быть слабым, средним или значительным. Поэтому практикующим следует «неустанно сохранять» этот новый особый опыт восприятия потока ума, с тем чтобы усилить его.

Таши Намгьял рекомендует четыре метода сохранения новообретённой реализации. Первый метод – это молитва. Практикующие создают необходимые условия для выполнения практики гуру-йоги. Им необходимо «молиться ламе и собранию» [TN, 714],[601] чтобы поддерживать условия, необходимые для созревания пробуждённой мудрости. Затем практикующие заново входят в состояние самадхи и расслабляются. Как пишет Таши Намгьял: «Расслабься, находясь в состоянии неусложнения, и проявится плод» [TN, 714]. В результате практикующие снова и снова получают опыт переживания всеобщей взаимосвязанности всех феноменов трёх времён и шести миров, а также разнообразный опыт переживания нерастворения. В заключение практикующие используют преимущество «фундаментальности» реорганизации обычного потока ума для того, чтобы сохранить этот опыт, непрерывно и без отвлечений поддерживая понимание пустотности. Как только практикующие получают хоть какой-то опыт переживания пустотности, которая пронизывает взаимосвязанность всех времён и миров бытия, им становится легче непрерывно фокусироваться на пустотности после выхода из состояния самадхи и возвращения к обычному ритму жизни.[602]

Термины, которые используются для объяснений практики йоги неусложнения, сведены в таблицу 33.