Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

образом: «Указующие наставления… это когда все учения сжимаются в несколько сущностных строк, которые содержат суть – ключевой аспект, указывающий на природу ума».[626] Таши Намгьял определяет их следующим образом:

Слушай же! В безоблачную погоду солнце распространяет лучи повсюду,
Но те, у кого нет глаз, всегда пребывают во тьме.
Даже несмотря на то, что всё пронизано вместерождённым [умом],
Те, кто омрачён, никогда не постигнут его. [TN, 424]

[Достоверное] познание объединено с четырьмя измерениями (каями) будды. Мысли (которые, как кажется, возникают в результате двойственности «субъект – объект») и ум, феномены и пустотность – [все эти единства возникают] одновременно как изначально недвойственные. Те, кто прошёл по пути, узнали, что понимание не приходит, когда воспринимаешь ум и его проявление как что-то различное; не приходит оно и тогда, когда считаешь плохим или хорошим вместерождённый [ум]. Оно приходит благодаря устному наставлению тех, кому доверяешь и кто [прямо] указывает на вместерождённость этих единств в тот момент, когда твой ум пребывает [в состоянии самадхи особого уровня]. [TN, 424]

В этом отрывке Таши Намгьял сначала предлагает два определения вместерождённого ума. На более низком уровне реализации присутствует вместерождённость, которая указывает на фундаментальную недвойственность ума и возникающих в нём ментальных образов и мыслей, в результате чего практикующие постигают, что ментальные образы и мысли являются спонтанной активностью сознавания-как-оно-есть. Поэтому ясность и пустотность являются естественными аспектами сопровождающегося сознаванием-как-оно-есть проявления ума. На более высоком уровне реализации появляются пробуждённая мудрость и измерения будды, которые одновременно связаны с каждым моментом относительного опыта восприятия потока ума. Таши Намгьял добавляет, что прямой опыт переживания вместерождённого ума появляется благодаря тому, что: 1) сначала происходит интеллектуальное понимание, основанное на устной передаче, за которым следует аналитическая медитация, и 2) последующему прямому опыту переживания, основанному на указующих наставлениях ламы, которые передаются в тот момент, когда ум ученика пребывает в состоянии медитации самадхи особого уровня.[627]

Представленное ниже описание естественного ума является типичным указующим наставлением:

В «Сутре воззрения» (D???isa?k?epta) это представлено следующим образом:

«Этот [естественный ум], освобождённый от загрязнений ложной концептуализации, является
Сознаванием-как-оно-есть, которое не вовлекается в усложнения,
Он вне пребывания, нирвана,
Он – это сам Ваджрасаттва,
Он – это шесть будд мудрости,
Он – это шесть мудростей,
Он – это юный Манджушри,
Он – это мир, проявленный во всём своём разнообразии,
Он – это дхармакая и великое блаженство,
Он известен как единство, пребывание /успокоение,
Он – это плод четвёртого [посвящения],
Он и есть вместерождённый ум,
Он – это присущая ему природа…
Он – это абсолютная бодхичитта,
Он – это будда-семейства,
Он – это сердце сугат.
Эта самовозникшая пробуждённая мудрость является
Великим блаженством.