мыслительных процессов грубого уровня, как они воспринимаются в рамках прямого опыта на уровне естественного ума – не искажёнными какими-либо ложными концепциями. Подобное ментальное содержимое и медитативный опыт сознаются непосредственно (rjen pa), то есть без привязки к ложным концепциям. Они являются последствиями способности естественного ума проявляться. Специальный тибетский термин 'dug tsul, который используется для описания этих спонтанных проявлений с позиции ментальных событий, означает «то, как реализованный ум присутствует сам по себе». Специальный термин, который используется для обозначения позиции наблюдения этих проявлений, – gnas lugs означает «то состояние, в котором пребывает реализованный ум». В следующей части наставлений описывается созревание обычного знания. Когда самораспознавание обычного ума становится более уверенным, его уже не заслоняют какие-либо потенциально отвлекающие факторы, такие как вялость, возбуждение, усложнённое мышление или восприятие внешних проявлений, как будто они обладают независимым существованием.
Эти наставления содержат описание искусных средств (thabs), или, лучше сказать, «искусное неприменение средств» (thabs med), которые помогают обрести обычное знание. Ключевой фразой является «подлинно установить» (rang sor). Это указывает на полное отсутствие какой-либо искусственной активности, направленной на обретение обычного знания. Самораспознавание является качеством, присущим естественному уму. Оно не является разновидностью когнитивного процесса, поскольку не связано с активностью (byas ba) и уж тем более с какой-либо искусственной активностью, такой как попытки предотвратить определённый опыт восприятия или способствовать его возникновению. Когда естественный ум подлинно установлен, то и его пребывание, и то, как он не препятствует опыту восприятия, давая ему происходить самому по себе, не связаны ни с какой искусственной активностью, которая могла бы его заслонить. Даже несмотря на то, что распознавание обычного ума не связано с концептуализацией, это не означает, что медитирующим непременно следует привести ум в состояние самадхи, свободное от концепций, поскольку подобная попытка может способствовать возникновению искусственной активности и / или ложных идей о естественном уме. Таши Намгьял определяет самораспознавание как «обнаружение» (mthong tshul), или, более развёрнуто, «обнаружение истинной природы ума» [TN, 470]. Другими словами, ум обнаруживает свою собственную изначальную природу. Это фундаментальное проникновение в естественное состояние ума должно происходить «снова и снова», чтобы оно стало «легко узнаваемым» [TN, 471].
Заключительная часть наставлений содержит описание пробуждённой мудрости (ye shes), потенциал которой можно развить на позднем этапе медитации единого вкуса или во время последующей практики немедитации. Таши Намгьял пишет, что развитие пробуждённой мудрости происходит «прямо сейчас или в любой момент позднее» [TN, 467]. Позже об этом будет рассказано подробнее. На данном же этапе достаточно сказать, что доведённое до совершенства знание естественного ума закладывает основу просветления. Обычное знание становится причиной (rgyu), способствующей (bsten) созреванию просветления. Обычное знание созревает в пробуждённую мудрость благодаря надлежащим условиям (rkyen). Кульминационная стадия медитации единого вкуса становится отправным пунктом просветления. Это «занимающаяся заря медитации махамудры» [TN, 469], преддверие полного просветления. Для того чтобы достичь совершенного просветления (rdzogs byang)[637], должны присутствовать «причины и условия» его созревания. Причиной (rgyu) пробуждённой мудрости является пустотность. Надлежащие условия (rkyen) состоят из четырёх пунктов: 1) приведение ума в состояние особого самадхи, 2) безошибочное понимание дарованных надлежащим образом указующих наставлений, 3) самораспознавание вместерождённого ума и обычного знания и 4) освоение йоги немедитации.
Если присущее изначально естественное состояние обычного ума обнаружено верно, то сознавание уже никогда не потеряет этой реализации. Поэтому Таши Намгьял заканчивает свои наставления сохранения такими словами: «Медитация махамудры показана как [непрерывное] неотвлечение» [TN, 472]. На этом этапе появляются два новых термина: «памятование сознавания-как-такового» (rang rig pa'i dran pa) и «позиция неотвлечения» (ma yengs pa'i ngang nas). Вплоть до этого этапа памятование, применявшееся во всех техниках медитации, подразумевало некоторую степень искусственной активности. На данном этапе практики памятование определяется как продолжение сознавания-как- такового, то есть качество, присущее естественному состоянию ума. Термин «самораспознавание» связан со способностью естественного ума постигать самого себя, а термин «памятование сознавания-как-такового» связан с непрекращающимся сознаванием умом своей собственной природы.
Таши Намгьял объясняет, как углубляется обычное знание:
Самораспознавание обычного знания является основой памятования сознавания-как-такового, которое, в свою очередь, формирует основу для раскрытия глубочайшего смысла медитации махамудры, а именно позиции неотвлечения. [TN, 472]
Достигнув позиции неотвлечения, сознавание-как-оно-есть уже никогда не отклоняется от реализации недвойственной природы ума, и медитирующим не нужно ничего делать для того, чтобы поддерживать непрерывную реализацию. Это истинный смысл специального термина «то, как пребывает реализованный ум» (gnas lugs). Нет никакого особенного состояния или определённого достижения, которое нужно было бы сохранять, как в случае с практикой сохранения, соответствующей предыдущим этапам:
В тантре «Царь тайных нектаров» говорится:
