Будда дал молодому монаху лилию и велел сосредоточиться на её яркой окраске. Используя этот метод, монах достиг высоких состояний концентрации.
Молодому монаху очень понравился Будда и медитация, которую он предложил, и он очень к нему привязался. Сосредоточившись, он начал вспоминать его красивое, сияющее, спокойное и величественное тело, его сладкий голос и мудрое лицо. Внезапно в его уме возник образ Будды, и он услышал его голос:
Раздави привязанность к «я»,
Как мог бы, сжав в ладони, раздавить осеннюю лилию.
Иди вперёд по пути к спокойствию,
К нирване [ниббане], о которой говорил Ушедший с благом.
Открыв глаза, молодой монах увидел, что прекрасная лилия, прежде такая яркая, свежая и живая, увяла.
Итак, он приступил к медитации на непостоянстве красоты, свежести и жизни лилии. Размышляя о том, как его собственное красивое, молодое, здоровое и сильное тело состарится и зачахнет, подобно цветку, он достиг освобождения от привязанности к телу, чувствам, восприятиям, мыслям и сознанию.
Глядя на себя в зеркало, мы обычно испытываем гордость за те части тела, которые кажутся нам привлекательными или красивыми, и неудовольствие теми, которые кажутся старыми и непривлекательными. Подобные суждения вызывают привязанность к любимым частям, например, к шелковистым волосам, и ненависть к нелюбимым, таким как кривые зубы.
Эта глава рассказывает о том, как научиться смотреть на тело иначе. Используя внимательность, мы тренируемся смотреть на тело беспристрастно, как на набор из тридцати двух частей – не только внешних, которые мы можем увидеть в зеркале, но и внутренних, таких как кости, печень и кровь. Мы обнаруживаем, что все эти части либо плотные, подобно элементу земли, либо жидкие, подобно элементу воды. Как и все остальные материальные объекты, все эти части постоянно меняются. В сущности, все они так же непостоянны, как «осенняя лилия» в видении, явившемся молодому монаху.
С практической точки зрения медитация на частях тела и элементах готовит наш ум к приятию нашего тела таким, какое оно есть прямо сейчас, без обычных эмоциональных реакций. Это помогает нам преодолеть гордыню и ненависть к себе и воспринимать тело со сбалансированным умом равностности. Будда привёл пример, поясняющий смысл сказанного.
Представьте, что есть мешок, наполненный смесью различных зёрен: в нём есть рис, суходольный рис, рис-падди, чечевица, зелёный горох, ячмень, кунжут и горчица. Человек с хорошим зрением заглядывает в мешок, видит все различные типы зёрен и говорит: „Вот рис, суходольный рис, рис-падди, чечевица, зелёный горох, ячмень, кунжут и горчица“. Он не говорит: „Вот ячмень. Ненавижу ячмень“. Он также не говорит: „Вот кунжут. Обожаю кунжут“.
Мы учимся внимательности, чтобы ясно видеть себя, подобно тому, как видит зёрна человек с хорошим зрением. Мы обнаруживаем, что поскольку все части тела подвержены болезням, увечьям и смерти, ни одна из них не может принести устойчивого удовлетворения. Самое главное, мы обнаруживаем, что ни в одной из частей тела или ума нет такого существа или человека, которого мы могли бы назвать
Нам следует проявлять осторожность по отношению к этому объекту медитации, поскольку медитация на собственном теле или телах других без достаточной внимательности может привести к привязанности, как это случилось с учеником Сарипутты. Если мы не будем внимательны, могут возникнуть и другие эмоции, такие как отвращение и даже ненависть. У нас должно быть намерение видеть части тела так, как есть, без искажений, и знать, что они не прекрасны и не отвратительны, – это лишь части процесса непрерывных изменений.
Первые пять частей
В буддийской традиции тело подразделяется на тридцать две части. Полный список будет приведён дальше в этой главе. Для начала сосредоточимся на внимательности лишь к пяти частям: волосам на голове, волосам на теле, ногтям, зубам и коже. Мы начинаем с этих частей, потому что они так бросаются в глаза – встречая человека, это первое, что мы замечаем. Мы также тратим много денег на украшение и улучшение этих частей. Мы красим волосы, отбеливаем зубы и ухаживаем за кожей лица, чтобы чувствовать себя привлекательным, а также, возможно, чтобы скрыть от других наш настоящий облик.
Эти пять частей могут легко представить всё тело, поскольку все остальные части расположены между волосами на голове и ногтями на ногах. Некоторым людям для обретения прозрений бывает достаточно внимательного созерцания даже одной из этих частей. Так, например, если мы с ясным пониманием размышляем над волосами на голове, то видим, что они постоянно меняются. Тогда мы применяем это прозрение ко всем остальным частям тела, замечая, что с видимыми и невидимыми частями происходит то же самое.
Вот несколько способов начать медитацию внимательности на пяти первых частях.
Волосы на голове. Поскольку волосы на голове так заметны и так сильно занимают наш ум, легко заметить изменения, происходящие с ними день за днём и год за годом. В понедельник наши волосы могут быть мягкими и прекрасно выглядеть, а во вторник, если мы их не вымоем, могут стать сальными и даже начать плохо пахнуть! С годами волосы меняются ещё сильнее. Тёмно-каштановые волосы становятся полностью седыми или с
