Четыре основы внимательности простыми словами

Внимательность к дхаммам

10: Препятствия

Однажды, когда Преподобный Ануруддха медитировал в уединении, у него возникли семь мыслей. Узнав его мысли, к нему явился Будда.

Благословенный сел на приготовленное для него место и сказал: «Хорошо, Ануруддха, очень хорошо. Хорошо, что у тебя есть эти семь мыслей великого человека: эта Дхамма для скромных, а не для хвастливых; для удовлетворённых, а не для неудовлетворённых; для отшельников, а не для тех, кто живёт в обществе. Эта Дхамма для энергичных, а не для ленивых; для внимательных, а не для невнимательных; для тех, чей ум сосредоточен, а не для тех, кто не сосредоточен; для тех, кто обладает способностью к различению, а не для небрежных.

Теперь же, Ануруддха, размышляй над восьмой мыслью великого человека: эта Дхамма для того, кто мудр, а не для того, кто наслаждается заблуждением». После этого Будда дал Ануруддхе наставления о том, как использовать его прозрения для достижения состояний глубокого сосредоточения…

Пребывая в одиночестве, в уединении, Ануруддха старательно, энергично и твёрдо следовал наставлениям Будды и вскоре достиг освобождения, высшей цели жизни святого. Став одним из архатов, Ануруддха произнёс такие слова:

«Зная мои мысли, ко мне пришёл Учитель.

Он учил меня в соответствии с моими мыслями, а затем и большему,

Радуясь не-заблуждению, он учил мудрости.

Узнав его Дхамму, я с радостью последовал его указаниям.

Знание получено; указания Будды исполнены».

Итак, мы подошли к последней части «Сутты Четырёх основ внимательности», внимательности к Дхамме. В ней даются наставления и практические советы, которые должны помочь нам преодолеть то, что препятствует нашему прогрессу в медитации. История Ануруддхи показывает, что для достижения наших духовных целей нужны выдающиеся качества ума и сердца. Мы должны быть скромными, непритязательными, обладать различающей способностью и мудростью. Если у нас уже есть эти благородные качества, Дхамма помогает нам достичь освобождения. Если у нас нет этих качеств, Дхамма помогает нам их развить. С практической точки зрения практика внимательности позволяет нам постепенно развить особые качества просветления.

Сначала мы устраняем те привычки ума, которые препятствуют нашему продвижению по пути. Наша задача похожа на подготовку земли для посадки сада. Сначала мы убираем кустарники, сорняки и другие очевидные помехи. На языке Дхаммы мы называем такие помехи препятствиями. В этой главе мы рассмотрим пять препятствий и способы их устранения.

Когда земля расчищена, по крайней мере на поверхности, мы можем начать работу на более глубоком уровне. В главе 11 мы копнём поглубже и доберёмся до корневой системы препятствий: пяти совокупностей цепляния, контакта органов чувств с объектами чувств, а также десяти видов пут, которые возникают вследствие этого контакта.

Лишь когда мы устраним эти глубокие корневые причины, начнётся рост семи позитивных качеств, называемых факторами просветления. Мы исследуем эти качества в главе 12. Наконец, в главе 13 мы рассмотрим карту пути Дхаммы, описанную Буддой, Четыре благородные истины, а также восемь шагов внимательности. Это план путешествия, которое мы должны совершить, чтобы прийти от страданий к свободе.

Пять препятствий

Если мы практикуем медитацию внимательности, то довольно скоро замечаем, что нам непросто сосредоточиться. Что бы мы ни делали: пытались сосредоточиться на дыхании, наблюдать изменения в теле, чувства или мысли, отвлечения находят способ сбить нас с пути. Самые сильные отвлечения называются препятствиями. Они ухудшают нашу способность к сосредоточению как во время медитации, так и в повседневной жизни.

Мы уже упоминали некоторые из препятствий. Например, мы отмечали, что за многими нашими чувствами скрываются страстное желание наслаждения и ненависть к боли. Другие препятствия к прогрессу на пути – это беспокойность и тревога, лень (иногда говорят леность или апатия) и сомнение. Внимательность помогает нам увидеть пять важных моментов, связанных с этими препятствиями: когда они присутствуют, когда они отсутствуют, как они возникают, что делать, чтобы они исчезли, а также как предотвратить их повторное появление.

Когда препятствия преодолены, ум автоматически становится спокойным, ясным и чистым. Ясность совершенно необходима для прозрения в природу всего сущего, для которой характерны непостоянство, страдание и отсутствие «я».

Страстное желание. Когда речь идёт о желании как препятствии, это больше чем просто цепляние. В «Сутте Четырёх основ внимательности» используется палийское слово «чанда», что означает «желание испытывать чувственные удовольствия». Как мы уже заметили, желание видеть приятные образы, слышать приятные звуки, чувствовать приятные ароматы и приятные вкусы и ощущать приятные прикосновения часто отвлекает нас, когда мы пытаемся медитировать. Кроме того, все мы замечали, как желание чувственных удовольствий мешает нам сосредоточиться на работе и довести до конца домашние дела. Сколько раз мы теряли фокус, потому что вдруг непреодолимо желали поесть мороженого или испытывали внезапную