не приносящее удовлетворение приносящим удовлетворение.
При правильном и мудром видении мы можем с определённостью сказать в отношении всего существующего: «Это не моё», «Это не я» и «Это не моё „я“». Разумеется, из соображений повседневного удобства мы можем говорить: «Я здесь» или «Это принадлежит мне». Однако мы не должны обманывать себя, думая, что эти слова подразумевают наличие некой неизменной сущности, которой я являюсь или которая принадлежит мне. Напротив, как демонстрирует наше восприятие непостоянства, всё всегда течёт и меняется, растёт и распадается в соответствии с вечно меняющимися причинами и условиями. Разумеется, эти непрерывные изменения относятся и к пяти совокупностям ума и тела: форме, чувствам, мыслям, восприятиям и сознанию. Именно потому, что эти аспекты ума и тела постоянно меняются, в нас нет ничего такого, что мы могли бы назвать постоянным «я» или душой.
Учение о непостоянстве, являющееся отличительной чертой буддизма, имеет несколько важных следствий. Во-первых, оно опровергает убеждение, что жизнь возникала благодаря Богу-творцу, с которого начинается существование «я» или души и к которому «я» или душа возвращается, когда жизнь заканчивается. Некоторые люди приходят в смятение из-за исчезновения определённости, которую дарило им учение о Боге-творце, и горячо отстаивают мнение, что без такой определённости жизнь бессмысленна или безнадёжна. Однако приверженность представлениям о постоянстве и определённости может подталкивать людей к слишком строгому и негибкому поведению. С другой стороны, принятие учения об отсутствии «я» помогает нам расслабиться и ощутить удовлетворённость всем, что происходит, поскольку мы знаем, что как приятные, так и неприятные переживания являются временными условиями. Мы понимаем, что отсутствие определённости даёт нам возможность адаптироваться к меняющимся условиям и принять на себя ответственность за собственную жизнь, как и подобает духовно зрелым людям.
Более того, восприятие отсутствия «я» помогает нам излечиться от болезней, о чём говорится во многих суттах. В «Кхемака-сутте» мы знакомимся с историей одного из последователей Будды, Преподобного Кхемаки, который был поражён недугом, сильно нездоров и мучился от боли. Несколько старших учеников из сообщества последователей Будды пришли к Кхемаке и начали задавать ему вопросы, связанные с учением Будды об отсутствии «я». Пока Преподобный Кхемака объяснял смысл отсутствия «я», он сам, а также слушавшие его объяснение монахи достигли просветления.
Объяснить, почему восприятие отсутствия «я» обладает целительной силой, можно так. Говоря о смысле отсутствия «я», Преподобный Кхемака был совершенно спокоен и расслаблен. Слушавшие его старшие ученики также были совершенно спокойны и расслаблены. Отпускание тревоги и напряжения – великое лекарство как с психологической, так и с физической точки зрения. Мы все сталкивались с тем, как стресс и тревога усиливали боль, которую мы испытывали, когда болели. Например, когда мы ждём, что доктор объявит наш диагноз, наши болезненные симптомы зачастую усиливаются вследствие того, что мы воображаем и чего боимся. Когда мы узнаём, что наша болезнь излечима, мы расслабляемся, и наша боль зачастую уменьшается. Подобным образом, когда кто-то очень внимательно слушает учение об отсутствии «я», напряжение и давление, которые он испытывал, думая, будто существует «я», которое нужно защищать, ослабевают. Когда мы расслабляем ум и отпускаем напряжение и давление, мы дарим огромное облегчение уму и телу. Это облегчение является очень мощным средством освобождения позитивной энергии, ускоряющей процесс исцеления.
Что касается Преподобного Гиримананды, мы можем предположить, что его болезнь была связана со скованностью и напряжением, вызванными верой в искажённые воззрения в отношении «я». Как врач Будда правильно диагностировал болезнь и дал Гиримананде подходящее лекарство. Размышляя над восприятием отсутствия «я», Гиримананда смог в достаточной мере расслабиться, чтобы ускорить исцеление и восстановить своё здоровье.
6
Восприятие загрязнений
«Что же такое, Ананда, восприятие непривлекательности? Здесь бхиккху рассматривает это тело, обёрнутое кожей, поднимаясь от ступней своих и опускаясь от кончиков волос, как полное загрязнений: „У этого тела есть волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезёнка, лёгкие, кишечник, брыжейка, желудок, экскременты, желчь, слизь, гной, кровь, пот, жир, слёзы, сало, слюна, мокрота, суставная жидкость и моча“. Так он пребывает, размышляя о непривлекательности этого тела. Это называется восприятием непривлекательности».
Слово «непривлекательность» можно заменить словом «нечистота», и здесь я предпочитаю использовать именно его. Восприятие нечистоты различных частей тела – важная часть медитации на восприятии. Когда мы смотрим на себя в зеркало, мы испытываем гордость, если наше тело кажется нам красивым, и недовольство, если оно кажется непривлекательным. Восприятие нечистоты учит нас воспринимать тело реалистично, именно так, как есть, без искажений и эмоциональных реакций привязанности и отвращения, которые мы обычно ощущаем. Ключ к правильному восприятию тела и его частей – это внимательность. Наше отражение в зеркале не может показать, что тело и его части непостоянны, не приносят удовлетворения и не имеют собственного «я». Однако когда мы исследуем тело с осознанным вниманием, мы видим эти качества-дхаммы, проявляющиеся в каждой части тела. «Нечистота» в данном контексте не означает, что части тела неприятны, хотя некоторые из них определённо таковы. Скорее, это слово указывает на истину о том, что тело и его части постоянно меняются и, по сути, разрушаются, а значит, тело не приносит удовлетворения и не имеет неизменного «я» или души.
Для нашего психологического здоровья очень важно научиться смотреть на тело реалистично и мудро. Все мы знаем людей, одержимых гордостью за свою привлекательную внешность, а также тех, кто испытывает депрессию, поскольку считает себя непривлекательным с точки зрения собственных пристрастий и причуд. Медитируя на нечистоте тела, мы перенастраиваем себя на восприятие частей тела так, как есть, без привязанности или отвращения
