к чему бы то ни было. Такое восприятие идёт вразрез с обычным способом восприятия и дарит уму огромное облегчение. Когда мы воспринимаем нечто именно так, как есть, мы не испытываем ни любви, ни ненависти. Мы просто отбрасываем свои концептуальные представления о красоте и уродстве и воспринимаем тело как нечто непостоянное, страдающее и не имеющее собственного «я».
Отношение к телу и его частям, которое мы хотим развить, это равностность. В «Сатипаттхана-сутте» Будда привёл полезный пример этого важнейшего отношения. Будда сказал: представьте себе мешок с зерном, в котором есть рис, суходольный рис, рис-падди, чечевица, ячмень, кунжутные зёрна, горчичные зёрна, горох и т. д. Представьте, что в мешке тридцать два вида зёрен. Мы открываем мешок и просим человека с хорошим зрением заглянуть в него. Человек, заглядывающий в мешок, может сказать: «Вот рис, суходольный рис, рис-падди, чечевица, ячмень, кунжутные зёрна, горчичные зёрна и горох». Он просто узнаёт и называет различные зёрна. Он не говорит: «Это ячмень – ненавижу ячмень». Или: «Это кунжутное зерно – люблю кунжут». Он просто опознаёт зёрна так, как есть. Такое внимательное распознавание является распознаванием с равностностью.
Легко понять, как такое реалистическое восприятие может помочь в исцелении болезни. Возможно, будучи больным, Преподобный Гиримананда чувствовал привязанность к частям своего тела, которые казались ему здоровыми, и ненависть к тем частям тела, которые казались ему больными. Правильно диагностировав его состояние, Будда тактично указал Гиримананде на то, что тот должен воспринимать свои части тела беспристрастно. Медитируя на различных частях собственного тела, Гиримананда осознал их хрупкость и подверженность заболеваниям. У него не было причин испытывать привязанность или отвращение к какой бы то ни было части тела. Такое невозмутимое и сбалансированное восприятие принесло ему психологическое и физическое облегчение, способствовавшее исцелению тела.
Поскольку медитация на нечистоте частей тела так важна и полезна, давайте подробнее разберём то, как начать её практику.
? В самом начале мы составляем перечень различных частей тела, чтобы сосредоточить своё восприятие. Как сказано в данной сутте, Будда разделил тело на тридцать две части. Первые двадцать частей – твёрдые и относятся к элементу земли. Остальные двенадцать частей – жидкие и относятся к элементу воды.
? Мы начинаем медитацию с того, что рассматриваем первые пять твёрдых частей: волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы и кожу. Эти пять частей идут в самом начале, поскольку являются самыми заметными, ведь именно на них падает наш взгляд, когда мы впервые встречаем человека. Именно эти части тела многие люди украшают и красят, а также меняют их форму, чтобы стать привлекательней для других. Поскольку эти части так заметны, медитирующие могут легко использовать их для развития прозрения в своё восприятие физического тела. Действительно, глубокое понимание этих пяти видимых частей помогает нам размышлять над множеством других, невидимых частей, скрытых под кожей.
? Например, волосы на голове могут быть объектом очень мощной медитации. Мы вспоминаем, что обычно волосы считаются чем-то красивым. В древнеиндийской традиции длинные волосы считались одним из пяти качеств привлекательной женщины. В западной культуре люди также тратят много денег на уход за волосами. Специалисты по уходу за волосами изобретают множество продуктов для улучшения их внешнего вида. СМИ наполнены рекламой этих продуктов, обещающей сделать волосы красивыми, естественными, роскошными, здоровыми, шелковистыми, молодыми, привлекательными и остановить их выпадение. Новая стрижка часто становится предметом всеобщего обсуждения. Если мужчина начинает лысеть, он может потратить немало времени и денег, пытаясь остановить облысение или скрыть его.
? Однако, внимательно рассматривая волосы на голове, мы можем увидеть, что наши волосы на самом деле больше похожи на мусорное ведро. На голове может скапливаться перхоть, пыль, кусочки мёртвой кожи и даже вши. Если не мыть голову пару дней, волосы начинают неприятно пахнуть и становятся сальными. Мы стараемся постоянно поддерживать чистоту волос. Мы моем их шампунем, завиваем, выпрямляем и каждый день расчёсываем. Внешний вид наших волос играет большую роль в нашем ощущении собственной привлекательности. Внимательность к усилиям, которые мы прикладываем, ухаживая за своими волосами, помогает нам осознать, какова наша ситуация на самом деле.
? Внимательность также демонстрирует нам, насколько волосы непостоянны. Возможно, мы помним, что много лет назад, когда мы были молоды, наши волосы были мягкими, здоровыми и гладкими. По мере того, как мы стареем, волосы превращаются из тёмно-коричневых, чёрных, рыжих или светло-русых в пепельно-седые или белые. Они становятся ломкими, истончаются или вообще выпадают. Это непостоянство.
? Мы также осознаём, что волосы – не самая приятная вещь. Мы восхищаемся волосами, когда они на голове, но если один из этих замечательных и прекрасных волосков упадёт в нашу тарелку с супом, мы можем просто вылить весь этот суп! Те же волосы, которые когда-то приносили нам удовольствие и радость, теперь становятся источником неудовольствия и грусти. Этот пример показывает нам, что волосы также не приносят удовлетворения.
? Наконец, мы осознаём, что волосы не обладают собственным «я». Они непостоянны и не могут принести нам продолжительного удовлетворения. Мы не контролируем происходящее с нашими волосами и другими частями тела, поскольку они не являются «я».
? В результате медитации мы приходим к выводу: «Эти волосы на голове не мои; это не я и не моё „я“». Они непостоянны и не приносят удовлетворения, как и любые другие части тела и ума.
? Если мы внимательно воспринимаем волосы на голове и развиваем равностность к частям тела, нам не важно, где находятся волосы: на голове или в тарелке с супом. Мы относимся к ним одинаково.
Развив уравновешенное и равностное отношение к своим волосам, мы по очереди медитируем на всех остальных частях тела. Какой бы ни казалась нам часть тела: заслуживающей восхищения или гадкой и отвратительной, мы пытаемся относиться к ней одинаково. Наша цель: не
