его со скоростью испарения капли воды с раскалённой сковороды.
Будда сказал, что, разочаровавшись во всех чувственных переживаниях, мы становимся бесстрастными. Бесстрастность – это отношение отсутствия интереса к чему бы то ни было. Оно заставляет нас отвернуться, особенно когда происходит воздействие на наши органы чувств. Благодаря бесстрастности мы отпускаем привычный паттерн цепляния за объекты или переживания. Когда это отношение возникает естественно в результате развития нашей медитации, мы освобождаемся от страдания. В сутте сказано, что тысяча монахов, слушавших «Огненную проповедь» Будды, прекратили цепляться и достигли ниббаны, полной свободы от страдания.
Будда прописал эту часть сутты Гиримананде, чтобы направить его ум к необусловленному, ниббане. Ниббана называется «необусловленным», поскольку в этом совершенном состоянии ум спокоен и находится за пределами обусловленности и воздействия изменений. В ниббане навсегда прекращаются все страдания, включая неприятные ощущения болезни, подобные тем, что испытывал Гиримананда. По этой причине Будда призывал Гиримананду, а вместе с ним и нас развивать такую сильную внимательность к бесстрастности, при которой ум ни за что не цепляется.
10
Восприятие прекращения
«Что же такое, Ананда, восприятие прекращения? Здесь, удалившись в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, бхиккху размышляет следующим образом:
Обратившись к седьмому восприятию, восприятию прекращения, мы сразу замечаем, что его описание, данное Буддой, почти в точности повторяет описание восприятия бесстрастности. Различие лишь в том, что слово «бесстрастность» заменено словом «прекращение». Это сходство описания говорит нам о том, что, когда наша внимательность углубляется, развитие бесстрастности приводит нас к восприятию прекращения. «Прекращение» означает конец. Будда обещал, что если мы будем следовать по пути, который он указал, нашему страданию придёт конец – раз и навсегда.
В своём текущем состоянии ума мы вряд ли способны понять, каким может быть прекращение. Прекращение возникает лишь тогда, когда мы успешно устраняем все негативные состояния ума: все виды желаний и ненависть, а также всевозможные заблуждения или неведение в отношении собственного «я». Иными словами, прекращение определяется отсутствием чего бы то ни было. Оно наступает лишь в том случае, если мы потушили огонь, разгорающийся от контакта между шестью органами чувств и их объектами. Мы можем увидеть проблески прекращения, если медитируем с такой мощной внимательностью, что наши сопряжённые с заблуждением состояния ума – то, что мы ранее называли препятствиями, – устраняются. Однако мы не познаем истинного прекращения до тех пор, пока не достигнем последней стадии пути, указанного Буддой.
По мере того, как мы переходим от одной стадии медитации внимательности к другой, от первоначальных попыток сосредоточиться на дыхании к более высоким состояниям ума, называемым джханами, восприятие предоставляет нам важные ориентиры. Будда ясно выразил это в «Джхана-сутте»: «Итак, я заявляю, бхиккху, что ровно так далеко, как зашли ваши достижения-восприятия, зашло и ваше достижение полного просветления». Иными словами, наш прогресс на пути к прекращению страдания можно измерить изменением нашего понимания восприятия и отношения к нему. На данном этапе обсуждения мы можем начать понимать глубинный смысл слов Будды. На ранних стадиях пути контакт между шестью органами чувств и объектами чувств был отвлечением, ухудшавшим нашу способность к сосредоточению. Более того, мы считали объекты органов чувств, включая части нашего собственного тела, плотными, устойчивыми и способными принести «мне» продолжительное удовольствие или боль.
Однако когда мы поочерёдно медитируем на всех десяти восприятиях, ум постепенно убеждается в том, что ничто не устойчиво и не обладает чистотой, ничто не может принести постоянное удовольствие или боль и ничто не содержит вечного «я» или души. Вследствие этого осознания наше внимание смещается с чувственных восприятий и их объектов к пониманию радости уединения и глубокого сосредоточения. Будда так описал эту перемену в «Джхана-сутте»:
«Здесь, удалившись от чувственных наслаждений… бхиккху входит в первую джхану и пребывает в ней… Он считает, что все существующие там феномены, относящиеся к форме, чувству, восприятию, ментальным активностям и сознанию, непостоянны, страдают, заболевают, покрываются нарывами, жалят, вызывают мучения и боль, чужеродны, разрушаются, пусты и не имеют собственного „я“. Он отвращает свой ум от этих явлений и направляет его на бессмертный элемент».
Иными словами, начиная с первой джханы мы осознаём, что наши собственные совокупности: формы, чувства, восприятия, измышления [мысли] и сознание – непостоянны, страдают, заболевают, подвергают нас опасности, причиняют нам боль, разрушительны, пусты и не имеют собственного «я». Увидев совокупности в этом свете, мы постепенно отворачиваемся от них и направляем ум к их противоположности: к ниббане и прекращению всех страданий. Будда так описал это состояние, запредельное страданию, в «Джхана- сутте»:
«Оно спокойно, оно возвышенно, оно – остановка всех действий, оно – отказ от любых попыток чем-то овладеть, оно – уничтожение страстного желания, прекращение, ниббана».
Теперь, когда у нас есть ясная цель, мы раз за разом входим в
