Судьбы русской духовной традиции в отечественной литературе и искусстве ХХ века – начала ХХI века: 1

разногласий. См.: Локс К. Повесть об одном десятилетии (1907–1917) // Минувшее. М.-СПб., 1994. Вып. 15.

²⁵ Дурылин С. Н. Сливное дерево. Венец лета. Сентябрь-декабрь // МА ДМД. КП-262/8. Л. 14.

²⁶ Дурылин С. Н. Христос Воскресе. Стихотворения. 1930. Томск // МА ДМД. КП-262/10.

²⁷ Дурылин-1. С. 223.

²⁸ Там же. С. 693.

²⁹ Там же. С. 224.

³⁰ Дурылин С. Н. В своем углу // МА ДМД. КП-265/19. Л. 136.

³¹ Мемориальный архив Мемориального Дома-музея С. Н. Дурылина. КП-4333/1. Л. 6 (далее сокращено: МАДМД).

³² Христианское богословие никогда не рассматривало материю как зло, напротив, оно боролось с гностицизмом и оригенизмом.

³³ В свое время на этот образ обратил внимание Н. С. Лесков, упомянув его в «Очарованном страннике».

³⁴ Филатов В. В. Словарь изографа. М., 1997. С. 213.

³⁵ Платон. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 155.

³⁶ Платон. Соч.: В 2 т. С. 157.

³⁷ Дурылин-1. С. 57.

³⁸ Там же. С. 107.

³⁹ Дурылин С. Н. Бегун //Дурылин-2. С. 808–810.

⁴⁰ См. напр.: Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. М., 1996. С. 353–385.

⁴¹ Это утверждал уже прп. Иоанн, который особо подчеркивал сродство человека и Ангелов, например в том, что Ангелы обладают свободной волей, могут изменяться к добру или злу. Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. С. 118.

⁴² Дурылин-2. С. 539.

⁴³ Там же.

⁴⁴ 30 июня. Канон. Стихира на хвалитех. Гл. 4.

⁴⁵ 19 июня. Канон. Гл. 1. Песнь 1; 30 июня. Стихира на хвалитех. Гл. 4. Седален. Гл. 4; 19 июня. Канон. Гл. 1. Песнь 1; 11 июля. Канон. Гл. 7; Песнь 5. См. также каноны 30 апреля, 9 октября, 16 ноября, 30 ноября и др.

⁴⁶ Григорий Богослов, свт. Собрание творений. В: 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 527. Ср.: Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. С. 118.

⁴⁷ Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. С. 148.

⁴⁸ Палама Григорий, свт. Беседы (Омилии) / Пер. с греч.: архим. Амвросий (Погодин). Монреаль, 1965. С. 32.

⁴⁹ Там же. С. 79.

⁵⁰ Дурылин С. Н. Об ангелах // Дурылин-2. С. 540.

⁵¹ Там же. С. 539.

⁵² Дурылин-1. С. 66.

⁵³ Дурылин С. Н. Недомерок // МА ДМД. КП-4333/1 Л. 3.

⁵⁴ Дурылин С. Н. Сладость ангелов // Дурылин-1. С. 227–229.

⁵⁵ Об этом пишет архиеп. Василий (Кривошеин) в работе «Ангелы и бесы в духовной жизни»: «Весьма замечательно, что наша духовная борьба очень редко изображается как сражение Ангелов с бесами, но обычно как война человека с сатаной» (Василий (Кривошеин), архиеп. Богословские труды. 1952–1983. Нижний Новгород, 1996. С. 73.

⁵⁶ Дурылин С. Н. Сладость ангелов // Дурылин-1. С. 224–225.

⁵⁷ Дурылин С. Н. Троицкие записки // МА ДМД. КП-2075. Л. 8.

⁵⁸ Дурылин С. Н. Сладость ангелов // Дурылин-1. С. 228.

⁵⁹ А. И. Резниченко считает, что прототипом юродивого послужил Иван Яковлевич Корейша.

⁶⁰ Дурылин-1. С. 149.

⁶¹ Через два года после «Гришкина беса» Марина Цветаева напишет поэму «Крысолов», в которой обманщик одурачивает не только детей, но и крыс.

⁶² Дурылин С. Н. Недомерок // МА ДМД. КП-4333/1. С. 12. Ср. в народных представлениях: Максимов С. В. Собрание сочинений. Т. 18. СПб., 1912. С. 28.

⁶³ Дурылин С. Н. Недомерок // МА ДМД. КП-4333/1. С. 13

⁶⁴ Буткевич Т. А. Воспоминания о Сергее Николаевиче Дурылине. 1903–1916 // КП-611/28. Л. 22.