Судьбы русской духовной традиции в отечественной литературе и искусстве ХХ века – начала ХХI века: 1

⁶⁵ Дурылин С. Н. Мышья беготня // Дурылин-1. С. 98.

⁶⁶ Дурылин С. Н. В своем углу // МА ДМД. КП-265/17. Л. 119.

⁶⁷ МА ДМД. КП-325/1. Л. 21.

⁶⁸ Дурылин С. Н. Сладость ангелов // Дурылин-1. С. 233.

⁶⁹ Дурылин С. Н. В своем углу // МА ДМД. КП-265/10. Л. 4.

⁷⁰ Дурылин-1. С. 279.

⁷¹ Там же. С. 276.

⁷² Там же. С. 283.

⁷³ Дурылин С. Н. Недомерок // МА ДМД. КП-4333/1. С. 6.

⁷⁴ Дурылин-1. С. 366.

⁷⁵ КП-262/7. Л. 8-12.

⁷⁶ Дурылин С. Н. Покрой покровом // МА ДМД. КП-262/6. Л. 16.

⁷⁷ Там же. Л. 6.

⁷⁸ См.: Дурылин С. Н. К. Леонтьев-художник. Заметки. «Подлипки» // РГАЛИ. Ф. 1980. On. 1. Ед. хр. 21.

⁷⁹ Дурылин-1. С. 277.

⁸⁰ Там же. С. 281.

⁸¹ Там же. С. 159, 161.

⁸² Дурылин С. Н. Купец // МА ДМД. КП-262/17. Л. 8.

⁸³ Дурылин С. Н. Послание к старому поэту // МА ДМД. КП-262/4. Л. 78.

⁸⁴ См. письмо К. Н. Леонтьева В. В. Розанову от 13 августа 1891 // Русский вестник. 1903. № 6.

⁸⁵ Дурылин С. Н. Эллису // МА ДМД. КП-262/4. Л. 78. Стихотворение датировано 1911 г.

⁸⁶ Дурылин-1. С. 685.

⁸⁷ Дурылин С. Н. Об ангелах // Дурылин-2. С. 543.

⁸⁸ Дурылин С. Н. Сударь-кот // Дурылин-1. С. 329.

⁸⁹ Дурылин С. Н. Гришкин бес//Дурылин-1. С. 169.

⁹⁰ Дурылин С. Н. В своем углу // МА ДМД. КП-265/7. Л. 83.

⁹¹ Дурылин С. Н. Сударь-кот//Дурылин-1. С. 270.

Дар веры

Православные писатели русского Зарубежья А. М. Любомудров

Проза

В данном разделе рассматривается бытование и эволюция христианской традиции в русской литературе XX столетия. То, что элементы христианской традиции присутствуют в художественной литературе Нового времени, включая XX век, не вызывает сомнений. Но есть ли примеры, когда эта традиция была усвоена художником вполне сознательно? Возникает вопрос, способна ли в принципе христианская традиция стать определяющей в творчестве художника, то есть стать его основой и, соответственно, воплотиться в художественном тексте. По отношении к отечественной словесности вопрос формулируется так: возможна ли православная художественная литература?

Сегодня можно встретить противоположные ответы на этот вопрос. Одни утверждают, что духовная художественная литература несостоятельна. Религия и светское творчество – слишком разные, внеположные сферы, попытки их соединения ведут к утрате художественности, превращают литературу в проповедь, порождают безвкусицу и банальность. Другие подчас едва ли не всю отечественную классику называют христианской, но благое намерение исследователей – отстоять ценности веры – приводит к насильственному и неоправданному «укладыванию» литературного произведения в христианскую парадигму. Это другая крайность – «православие без берегов». Говорить о том, что вся русская классика опиралась на евангельские истины, конечно, нельзя, а присутствие отдельных элементов (например, этических) вероучения еще не делает произведение всецело «христианским».

Какую же литературу можно в точном смысле слова называть православной? На наш взгляд, главный признак – воплощенное автором православное мироотношение. То есть миропонимание, которое основывается на христианском учении о мире, о человеке, об истории и вечности. Такое произведение так или иначе отражает высшую, духовную реальность, учитывает ее действительное присутствие в бытии.

Как известно, с наступлением Нового времени пути культуры и Церкви разошлись. Движение литературы происходило уже вне сферы религиозной: взгляд на мир, понимание человека все более отдалялись от христианских. И Церковь как богочеловеческий организм, и православное мироотношение оказывались вне сферы художественного внимания. Но, выйдя из храма, литература искала пути в храм, и этот поиск, со своими блужданиями и