искренно и объясняют сокровенное, так и при исцелении духовном сердце, истинно сокрушенное, не скрывает ран, причиненных грехом. Кающийся, сознавая, что «от дел своих несть пластыря приложити» (своему гибельному духовному состоянию), «ни обвязания», прибегает к единому Врачу, – Спасителю и Господу, «иже един окаянныя души недуг, и сея исцеление ведает».
Сложивши руки к груди, с поникшею головою, как подсудимый, в знак своего глубокого смирения, благоговения и недостоинства, кающийся открывает все свои грехи духовному отцу, как они есть, ничего не скрывая и не утаивая, – рассказывает все о своих грехах, с глубоким сокрушением, с живою верою в Господа Иисуса Христа и крепкою надеждою на милосердие Божие, с твердым намерением впредь не повторять тех грехов, в которых раскаивается.
Крестообразное сложение рук на груди выражает сердечное сокрушение перед Господом и означает решимость на преломление воли своей или распинание ветхого в себе человека, а также самопредание Спасителю, за нас предавшемуся на распятие.
Преклонение головы выражает покорение воле Господа своего, Которому прощенный Им, примиренный с Богом, отдаст себя в собственность всецело.
Разрешая покаявшегося от исповеданных грехов по власти от Спасителя данной, иерей возлагает на голову исповедника епитрахиль и руку свою, осеняя крестным знамением, разрешающим (как бы рассекающим) вины греховные. Епитрахиль означает Христово иго, которому подчиняется разрешаемый; покрытие епитрахилью знаменует, что грехи покаявшегося покрываются милосердием Искупителя, по сказанному: «Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже покрышася греси» (Пс., 31: 1). Покрывая нас епитрахилью, сам духовник обозначает собою покров Единого Ходатая и Спасителя человеков и Его Церкви, как матери, возрождающей нас и паки болезнующей, доколе не изобразится в нас Христос (Гал., 4: 19) и доколе мы не начали ходить в обновленной жизни (Рим., 6: 4).
Покаявшийся и разрешенный предстает после того перед Святым Евангелием и Святым Крестом, через целование которых обязуется жить по воле Спасителя, сочетаваясь с Ним, как при первом вступлении своем в церковь. Ибо сила святого крещения восстановляется покаянием, составляющим потому с крещением одно великое целое, как и в самом крещении совершается оставление грехов по сказанному: «Исповедую едино крещение, во оставление грехов». (По материалам сайта священника А. Пальчевского.)
Последования таинства покаяния, или исповеди
Когда мы принимаем таинство покаяния или, говоря просто, исповедаемся?
Временем для исповеди назначены четыре поста:
1. Великий, или святая Четыредесятница.
2. Рождественский, или Филипповки.
3. Успенский, или Госпожники.
4. Петров, или Петровки. Предпочтительнее исповедоваться в Великий пост.
Можно исповедоваться и во всякое время года, и не в пост, особенно в случае болезни.
Как и для чего совершается нами исповедь?
Крепко жалея о том, что мы оскорбили Бога своими грехами, и припомнив все свои грехи, исповедуем, то есть рассказываем их священнику, после его молитв о нас, имея твердую решимость не делать сих грехов в другой раз. Священник во имя Иисуса Христа объявляет нам прощение грехов; но в то время как мы слышим прощение грехов от священника, Сам Бог невидимо прощает нас, и Дух Святой снова входит в нашу душу и опять начинает жить в ней.
Означает ли это, что для принятия исповеди необходимо только одно наше желание расстаться со своими грехами?
Конечно же нет. К исповеди мы приготовляемся целую неделю или, если это особо необходимо, три дня, а в крайнем случае и один день; и в это время обязательно ходим в храм к Богослужению, воздерживаемся в пище и питье, примиряемся со всеми, кого мы обидели или кто нас обидел, удаляемся от увеселений, читаем священные и духовные книги и благотворим бедным. Это приготовление называется говением (то есть особенно благоговейною или благочестивою жизнью).
Как священник молится о нас перед исповедью?
Милостию Божиею, по которой Бог не желает погибели грешника и по которой Он прощал многих кающихся грешников, священник умоляет Бога простить все грехи тех из нас, которые пришли к нему для исповеди.
Какие обряды мы видим при совершении таинства покаяния или исповеди?
1. Исповедающийся перечисляет грехи свои вслух священнику перед крестом и Евангелием.
2. По окончании исповеди священник, читая разрешительную молитву, покрывает его епитрахилью.
Для чего кающийся перечисляет свои грехи вслух священнику?
Поскольку священнику дана власть разрешать грехи и не разрешать, и он не должен делать наставления кающемуся, сообразно его грехам, поэтому ему необходимо слышать самые грехи кающегося.
Какое значение святого креста и Евангелия, лежащих на аналое при исповеди?
Крест и Евангелие при исповеди означают присутствующего тут Самого Иисуса Христа, который в Евангелии призывает нас к покаянию, и на кресте пострадал за наши грехи.
