Не совершаются поминовения усопших за литургией: от Пасхи до следующего воскресенья; в первый день Рождества Христова; во все двунадесятые праздники; на Страстной неделе с Великого четверга. Сорокоуст, если он совпадает с постом, откладывается.
Поминать усопших, молиться в храме можно только за крещеных.
Свечи на могиле рекомендуется жечь перед крестом, а не перед памятником. Церковь вообще не одобряет установку памятников, тем более – с фотографиями.
Следует знать, что, подавая безымянную милостыню за самоубийц, молиться за них все же нельзя, ибо они отвергли милость Божию своим поступком.
Могила должна содержаться в порядке. Посещая ее, рекомендуется зажечь свечу и совершить литию.
Так выглядит обряд похорон и поминовения в современной трактовке.
А как это происходило в далеком прошлом? К счастью, до нас дошли воспоминания очевидцев конца XIX – начала ХХ века. Мне очень хочется предложить их вашему вниманию.
Переплетение церковных таинств и обрядов в народном ритуале похорон
Погребальный обряд принадлежит к так называемым переходным ритуалам, которые, как правило, состоят из трех частей: отделение от своих (живых) – погребение – присоединение к предкам или возрождение в потомках. В обряде ритуально закрепляется перемена статуса человека: из разряда живых он переходит в число предков. Цель обряда – полностью реализовать все этапы этого перехода: до и в момент смерти, собственно погребение и поминки, которые после 40-го дня причисляются к общим календарным дням поминовения усопших.
Многие церковные обычаи на местах рождались из народно-бытовых форм. Допускались особенности в проведении обрядов в различных местах России, если они не противоречили духу православной церкви. С другой стороны, церковь не могла до конца искоренить народные представления о смерти и покойнике, носящие языческий характер. Местные священники боролись как могли с проявлением суеверий среди своих прихожан, однако не всегда они имели такую возможность. Во время отсутствия священника, а порой и при его наличии некоторые обряды исполнялись выдвинувшимися из среды прихожан «вековушами» («богомолками», «монашками»). Так называли старых дев, которые обмывали и одевали покойников, читали по ним Псалтирь, заупокойные каноны, а нередко и руководили всем ритуалом, пользуясь авторитетом в деревне за свои моральные качества: набожность, соблюдение постов и посещение церкви. К ним обращались с просьбами окрестить, отпеть, совершить молебен, на что часто жаловались священники: «Родится – старухи его окрестят, умрёт – старухи похоронят». И именно благодаря их стараниям народная память сохранила отдельные элементы церковного погребального обряда, по-своему осмысляя их. И они дошли до нас, видоизмененные, но не потерявшие своей сути. Давайте же вместе с вами ознакомимся с ними, проведем своего рода «ликбез». Итак, начнем.
Предсмертная исповедь
Исповедь – одно из основных таинств, совершаемых как в церкви во время литургии, так и дома в случаях смертельной опасности над всеми православными, за исключением младенцев, души которых свободны от греха. Священник наделен особым даром прощать грехи на исповеди, а приобщившись Святых Тайн, верующий обретает благодать и духовные силы. В XIX веке повсеместно в России принято было призывать к больному священника для исповеди, «напутствовать» умирающего. С этого таинства начинался весь комплекс церковных обрядов, призванных помочь умирающему подготовиться к переходу в мир иной. После исповеди священник причащал больного, относительно чего существовало такое народное верование: «Если больному предстоит умереть, то вложенная в потир частица тела Христова, напитанная Животворящей кровью Христовой, непременно погрузится на дно, если предопределено выздороветь, то частица эта будет плавать наверху». После исповеди принято было прощаться с умирающим, а он, в свою очередь, просил прощения у всех близких и благословлял детей. Существовали другие средства, способные заменить собой, по мнению народа, церковное таинство. Особенно часто при этом обращались к разным апокрифическим текстам, используемым в качестве молитв: «Сон Богородицы», «Молитва священномуч. Никите». Считалось, что даже наличие таковых в доме освобождает от грехов, о которых говорилось в самом тексте. Такие молитвы было принято читать также во время агонии: верили, что они имеют силу освобождать душу от грехов и умирающий после прочтения над ним такой молитвы отходит легче. В церкви на этот случай существовал специальный «Канон на разлучение души от тела», так называемая «отходная». По народному поверью, легкая смерть – удел праведников, а когда человек долго мучается, он отягощен грехами и они ему не дают умереть. Суть исповеди в восприятии народа сводилась к освобождению от грехов, без чего душа не может покинуть тело и умирающий долго мучается. Исповедать грехи часто означает физическую передачу их
