летоисчислению началась новая эра. Век считается не в сто лет, а в шестьдесят". На протяжении веков служба с участием Далай-ламы кончается тем, что "Живой Будда благословляет присутствующих, поворачиваясь поочерёдно во все стороны света, и наконец, замирает, простирая длани к северо-западу, то есть к Европе, куда, согласно заветам Жёлтой веры, будет распространяться учение мудрейшего Будды". Как свою победу, восторженно приняли тибетские ламы советскую революцию, имеющую намерение разрушить христианские устои в обществе. В этой связи знаковым оказывается более чем эмоциональное письмо тибетских махатм вождям Советского Союза, привезённое в 1926 году Н. Рерихом, в нём уважаемые махатмы восклицали: "В Гималаях мы знаем совершаемое вами! Вы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий; вы уничтожили мещанство, ставшее проводником предрассудков; вы разрушили тюрьму воспитания; вы уничтожили семью лицемерия; вы сожгли войско рабов; вы признали, что религия есть учение всеобъемлющей материи; вы признали ничтожность личной собственности; вы угадали эволюцию Общины, вы преклонились перед красотою; вы принесли детям всю мощь космоса. Мы признали своевременность вашего движения и посылаем вам всю нашу помощь". Позже, комментируя послание Махатм, известный последователь рериховского учения В. Клещевский добавлял огня: "Заскорузлая "библейская идеология" стала тормозом на пути и науки, и нравственности, мёртвые догмы надо было убрать. Любой ценой. Православие как забор держало ум и душу человека в потёмках... Ленину было конкретное задание - "уничтожить церковь".
"Оккультизм, магия, что одно и то же, и сатана - это две согласные, взаимодействующие, неразрывно союзные силы. Там, где растёт вера в сатану, растёт и магия. И, наоборот - там, где растёт потребность в магии, нарастает вера и в сатану", - писал об этом замечательный отечественный мыслитель В. Амфитеатров в книге "Дьявол". Так, центром магии для адептов сатанизма всех родов и мастей, включая известное масонство и интересующий нас фашизм, стал именно Тибет с его мрачной и полной тайн историей. Что ж, обратимся к истории религиозного учения Тибета. Впрочем, не станем увлекаться этой сложной темой, в которой, не будучи в полной мере компетентны, можем заплутать, или начать ходить по кругу, как то случается с нами в тёмных дремучих лесах, ибо погружаться в учения сатанинские дело не благодарное и для христиан, прямо скажем, совсем не полезное. Тем не менее, хоть история религии Тибета и не предмет нашего изучения, но без краткого экскурса в её специфику картина исследования оказалась бы не полной.
Итак, до VII века н.э. религия, которая бесспорно доминировала в Тибете до прихода буддизма, известна как бон - сочетание шаманистских верований, фетишизма и демонологии. Священнослужитель бона являлся своеобразным колдуном, в практику которого входило пение магических заклинаний и совершение разнообразных обрядов. Он исполнял непонятные для непосвящённых танцы и бесстрашно вступал в общение с невидимыми демонами, окружавшими его и весь тварный мир. Бонские религиозные мероприятия имели весьма сложную структуру. Они состояли не только из "произнесения заклинаний", но включали также различные ритуалы, танцы и жертвоприношения. Спектр функций бонского священнослужителя был весьма широк: он выступал одновременно магом и некромантом, шаманом и волшебником.
Народы Тибета ещё не вышли из стадии шаманизма, как испытали на себе влияние буддизма. Шаманский культ, подкреплённый буддийской философией, отрицающей любое божественное начало, породил религию, получившую, прямо скажем, весьма зловещее содержание. Ко всему прочему важным оказался и тот факт, что буддистско-шаманский союз был воплощён в наиболее маргинальной форме буддизма - его тантрической разновидности, которая является практикой ритуального контакта непосредственно с силами тьмы. "Тантра - буквально "закон, или ритуал". Определённые мистические и магические труды, главной особенностью которых является поклонение женской силе, олицетворённой в Шакти. Дэви или Друга (Кали, супруга Шивы) - это особая энергия, связанная с половыми ритуалами и магическими силами - худшая из форм чёрной магии и колдовства". Уже с VIII века в религиозных учениях Тибета наблюдается стремительный поворот к тантризму, обращение в сторону чародейства, всяческих суеверий и туманного символизма. Отныне считается, что "вместо длинной цепи перерождений человек может достигнуть нирваны через одно короткое тайное заклинание - дарани. Так вырождался буддизм из философской системы в простое колдовство". Именно магией покорили буддистские ламы сердца и воображение сначала тибетских жителей, затем монгольских кочевников и через Запад (они фактически использовали агрессию гитлеровской Германии в своих целях) мечтали двинуться на Россию.
История проникновения буддизма в Тибет оказалась связана с возведением знаменитого монастыря Самье, которому в дальнейшем было суждено стать своеобразным оккультным центром мира. Это место, где первые санскритские тексты были переведены на тибетский язык. Более того, что наиболее важно для нашего исследования, Самье в дальнейшем обрёл негласный статус тайного научного центра. Там на протяжении столетий индийскими и тибетскими "учёными" собирались разнообразные знания. Самые известные "учёные" всех главных сект буддизма Sakyapa, Kagyupa и Gelugpa в подземных "лабораториях" Самье проводили различные эксперименты, ставили опыты (ставшие в дальнейшем моделью для гитлеровских концентрационных лагерей с их экспериментальной научной базой), осваивали различные буддийские дисциплины, включая исследование буддийской Сутры, Тантры, изучение санскрита, буддийской логики, археологии, медицины, астрологии, поэзии, терминологии и другие. Именно сюда на рубеже веков за тайными знаниями, как мы увидели выше, устремились передовые державы мира.
С историей формирования тибетского учения связана легенда о строительстве этого уникального монастыря. Его возведение начал некий монах Шантаракшита, один из настоятелей индийского монастыря Наланда, который проповедовал в первую очередь буддизм сутры. Легенды связывают создание монастыря-лаборатории с кознями бонских демонов, многократно разрушавших возводимые стены. Считая место для строительства благоприятным, Шантаракшита активно приступил к строительству, но через некоторое время здание обрушилось. Тогда на помощь был приглашён известный тантрический мастер и великий махасидхи Падмасабаву. По приезде в Тибет Падмасабава завёл себе новую жену Ёше Цогель. Поупражнявшись с ней в тантрическом
