самочувствием. Деятельность силы направлена на определенный объект; самим же субъектом действие его силы переживается с некоторым чувством радости или горести. Например, гнев есть сила; когда она действует, ее действие переживается самим гневающимся либо с чувством сладости гнева, либо с досадой на себя при мысли о возможном мщении противника, либо с каким-нибудь еще иным чувством, соответствующим образом влияющим на настроение.
3. Поскольку монада живет и проявляет силы действия и знания, она, очевидно, стремится действовать и знать. Всякий акт силы действия или знания, чтобы он осуществился, должен сопровождаться внутренним согласием монады, некоторым удовлетворением самочувствия. Если бы монада не стремилась действовать и знать, она бы не действовала и не познавала бы; значит, всякая живая монада стремится действовать и познавать.
4. Действующая сила преодолевает сопротивление, ибо сила немыслима без сопротивления. Усилие преодолевает насилие. В случае победы действующая сила дает монаде могущество в отношении данного препятствия. Познавательная же сила дает знание. Подобно тому, как насилие переживается как нечто отрицательное, а победа усилия — как положительное, так и незнание, благодаря которому монада лишается возможности действовать, переживается как нечто отрицательное, а знание, дающее возможность действия — как нечто положительное.
5. Так как нет ничего, кроме монад и их представлений, то объектом действия и знания монады могут быть либо монады, либо представления. Представления не сопротивляются, они не производят насилия и потому не могут быть объектами усилия. Сила творчества представлений, когда ее создания познаны, что происходит в самый момент творчества, тут же и завершает свой круг действия, не выходя из монады. Если бы монада имела только эти внутренние силы, каждая монада образовала бы свой особый замкнутый мир, и они не ограничивали бы друг друга. Они бы не были монадами в собственном смысле этого слова, т. е. отдельными единицами множества. Итак, поскольку монада есть центр действия, она должна иметь объектом действия другие монады.
6. Действие монады встречает противодействие другой монады. Желание обеих монад преодолеть друг друга есть желание могущества. Поскольку мир состоит из отдельных существ, ограничивающих друг друга, все они желают могущества.
7. Если более сильная монада побеждает, победа состоит в том,
что побежденный отказывается от стремления к могуществу в отношении победителя. Но если победитель очень силен, он идет дальше и заставляет побежденного еще стремиться к усилению его, победителя могущества, побеждая других для победителя. Содержание стремления монады есть личное могущество: победитель навязывает это свое хотение побежденному.
8. Объект стремления должен быть дан в знании. Если знание дает одновременно несколько объектов, имеет место выбор. Он совершается интуитивно, рассудочно или инстинктивно — каждая монада имеет свою особую оценочную способность узнавания сравнительного совершенства противника.
9. Так как легче побеждается менее совершенный противник, то естественно монада стремится победить как можно больше относительно несовершенных монад. Таким путем можно объяснить телесность существ. С точки зрения всеобщей борьбы тело есть организованная совокупность монад, управляемых доминантой и употребляемых ей как орудие борьбы против других монад для увеличения своего могущества. Монады тела принимают содержание стремления своего победителя, стремясь к его, победителя, могуществу. Однако он дозволяет им побеждать и для себя, чтобы они наслаждались победой, ибо в этом их жизнь.
10. Приблизительно так надо понять акт поедания. Доминанта стремится использовать свое тело для подчинения других людей. Но так как доминанты противятся этому, то сильнейшая доминанта расстраивает организацию тела противника, тем самым нарушая связь этого тела с его доминантой. Тогда последняя, не будучи в состоянии действовать и познавать с помощью своего тела, теряет возможность символического общения с прочими доминантами той же степени совершенства и таким образом исключается из их кругозора. Она как бы перестает существовать для остальных доминант, и они называют это исключение смертью. Исключив доминанту, победитель стремится присвоить тело, захватив его в свою власть. Так как этому противятся теперь клеточные доминанты, то и они исключаются пищеварением. Остающиеся монады материи, как вполне инертные, подчиняются клеточным доминантам тела победителя и, как говорится, ассимилируются, усвояются победителем, усиливая его тело. В этом и состоит деятельность питанья.
11. В борьбе побеждают те доминанты, которые сами весьма совершенны и имеют тела хорошо организованные, т. е. легко повинующиеся доминанте, и поражающие врагов. Видимая борьба в природе есть явление или символ невидимой магической борьбы доминант. Об этой последней борьбе можно мыслить, лишь умозаключая от наблюдаемых картин.
12. Наиболее совершенные монады с наилучше организованными телами легко побеждают противников, сами же побеждаются с трудом. Этим объясняется явление выживания наиболее приспособленных.
13. Желая могущества, монада желает, во-первых, сама стать совершенной, а во-вторых, усовершенствовать свое тело. Таким образом борьба является стимулом личного душевного и телесного совершенствования. Личное совершенствование переходит и в родовое. Это явление можно объяснить таким образом. Борьба наблюдается только между живыми существами различных видов, внутри же видов борьбы почти нет, а имеет место взаимная помощь. Однако монада, поскольку она есть отдельный жизненный центр, не содержит достаточного основания для деятельности в пользу другого. Поэтому явления взаимной помощи особой одного вида, а также и еще более важное и всеобщее явление бескорыстных забот родителей о потомстве могут быть поняты только лишь как внушение универсалий, т. е. родовых душ. Универсалии господствуют над монадами вида, как доминанты господствуют над своими
