действию психического на материальное и обратно, т. к. можно провести стрелку от в к В — и опять получится схема 7.
26. Наконец, в преобразованной третьей схеме (см. сх. 6), которой нельзя отказать в своеобразии, всеобщий материальный мир получает вид как бы театра марионеток или специального мира символов, к которому и обращаются монады при общении. Например, некоторые монады умопостигаемого тела в, или какого-нибудъ другого, совершают действие; при этом они, по неизвестному побуждению, как бы для сообщения к сведению других монад, производят изменения в образе материального мира. Доминанта опознает это изменение и по нем заключает о жизни умопостигаемого тела. Еще сложнее обратный процесс. Монада В хочет, например, двинуть рукой. Приходится допустить, что она действует на умопостигаемое тело в (стрелка В — > в не нарисована), а это последнее действует на физическое тело;, в котором происходит изменение.
27. Несмотря на искусственность объяснения, интуитивистическая схема не примышляет в мир лишних элементов, каковыми являются, например, вещи в себе или материальные частицы, представляющие попросту осадок недоумений. (Подчеркнуто переписчиком). Поэтому она, в противоположность двум вышеуказанным, мыслима с точки зрения идеи символизма. Но против нее говорит, во-первых, необходимость допущения в ней действия духа на материю, а, во-вторых, все сказанное выше о недостаточности принятия только одной всеобщей среды; если принять все, высказанные там (…) соображения, то придется всеобщий мир обернуть в виде многих сфер вокруг доминант и монад и получится снова схема философии вселенского спасения.
28. Все три указанные теории в различных видоизменениях повторяют ту мысль, что тело и душа есть один и тот же предмет с двух сторон, или тело есть явление души, и т. д. Но к телу должно отнести не одну душу, а множество их. Стоит забыть это, как становится непонятной необыкновенная сложность телесной машины и вся философия приобретает нежизненный характер, — а потому и не может рассуждать о спасении жизни из реального мира. В изложенном же мною понимании жизнь признается главной реальностью, материальные же образы имеют служебное значение для познания монады монадой, каковое и есть единственное истинное познание. Правда, при такой теории кажется, будто вне нас нет реальности, и получается нечто вроде субъективного идеализма. Пусть вне нас и нет реальности, но мы сами представляем целое море реальности, мы составляем вселенную, — этого довольно. И идеализм, и интуитивизм слишком общи; а развитая мною теория, предполагающая субъективное творчество картин мира, но с помощью сил, черпающих из общего источника, вносит закономерность в понимание чувственного восприятия.
29. Так например, в факте дальтонизма философия вселенского спасения обращает внимание не просто на различие картин мира у разных субъектов, а на закономерность в различии, проявляющуюся в том, что все ненормальности могут быть классифицированы, благодаря чему уясняется, что в нас действует сложная, тройная цветотворящая сила: черно-белая, красно-фиолетовая и зелено-желтая. Отсутствие одной или двух сил вызывает известные явления цветовой слепоты и дальтонизма. Таким образом, и этот пример дает подтверждение учению о всеобщем источнике сил.
Красный Черный Зеленый
Желтый Белый Фиолетовый
30. Философия вселенского спасения отрицает чувственность, как общую среду, но утверждает вселенскую чувственность, как единую символотворческую силу. Впрочем, и теория общей среды имеет свою относительную истинность, но в каком именно смысле — о том будет говориться во второй части книги. По изложенной мною теории чувственный мир есть не иллюзия, порождаемая нашим несовершенством и подлежащая отмене смертью или иным путем. Нет, чувственная символика есть удобнейшее изобретение, происходящее не от бедности, а от полноты богатства мирового источника сил; и сила света в своих последовательных ограничениях творящая цвета, есть для нас драгоценный подарок. Если и есть недостаток у этой символики, то он лишь в том, что она — в настоящем своем состоянии дает нам сведения только о низших монадах. В этом ее ограниченность.
31. Рассуждение о материи может быть резюмировано в такой форме: надо различать двоякий смысл слова «материя»: она может быть понимаема как низшие монады и как чувственные символы последних. Первые относятся к миру монад, вторые суть их представления. Понятие материи не образует новой онтологической категории сверх вышеустановленных, и потому можно с достоверностью сказать: нет ничего, кроме монад и их представлений.
Часть вторая. О нравственности (или вселенная, которая должна существовать)
Глава 1. Рациональная психология
1. Если верна умопостигаемая картина мира, сложившаяся в результате наблюдения природы, то все страдания живых существ, которыми наполнен мир, становятся понятны, так как из усмотренного мной миропорядка ничто иное не может следовать. Я постараюсь это разъяснить.
2. Наблюдение показывает (…), что сквозь всю цепь деятельности монады непрерывной нитью проходит личное настроение, которое можно назвать
