верований и обрядов. А сам африканский гадатель — человек, владеющий очень разнообразными профессиями: он и фокусник, и практик–психолог, и медиум–ясновидец, а иногда ему приходится выступать и в роли политика.
ТОТЕМ И ТАБУ: РЫЧАГИ ОБЩЕСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ И КОНТРОЛЯ
Африканцы считают, что духи присутствуют везде и в любой момент могут причинить вред душе, если человек нарушает какую-нибудь традиционную заповедь или табу.
Запреты же многообразны и бесконечны. Так, у ламба Замбии нельзя переносить огонь из старой деревни на новое поселение. Жрец земли у народа ибо в Нигерии не имеет права сидеть на голой земле, есть плоды, упавшие на землю, и тому подобное.
Некоторые табу носили личный характер. Другие затрагивали группу людей: мужчин, женщин, детей или стариков. Третьи — весь род, все племя, всю этническую группу. В одних случаях табу соблюдались лишь в течение определенного времени, например в период беременности или болезни, в других — постоянно. Особенно многочисленными запретами были окружены наиболее важные периоды в жизни человека и его семьи — рождение ребенка, достижение им половой зрелости, брак. И это было понятно, ведь табу служило прежде всего защитным средством от беды, от несчастья.
На самом деле функции табу были намного важнее и серьезнее. Б. Дэвидсон (с. 93) пишет: «Разнообразные символы и запреты долгое время рассматривались как мистические проявления «примитивного разума», как призраки, рожденные страхами и фантазией аборигенов. Или же их считали какими–то мистическими средствами, с помощью которых можно было решать материальные проблемы, в частности вопрос о выборе пищи: один клан ел мясо антилопы, но не ел мясо буйвола, тогда как соседний клан мог есть мясо буйвола, но только не антилопы.
Сейчас нам представляется, что тотемы и табу выполняют свою истинную функцию символов, связанных своим происхождением с теорией общественного контроля. Эта теория не имела никакого отношения к мистике, ибо в основе ее лежало наблюдение за реальными явлениями. Однако ее излагали в форме обязывающих моральных принципов. В ее рамках тотемы и табу играли роль пограничных столбов, окаймляющих сферу дозволенного поведения, то есть того, что является «правильным и естественным», указывающих область теории и ее системы контроля, но в то же время и защищающих от нападения со стороны враждебных явлений».
Иными словами, тотем и табу являют собой, по сути, свод законов, по которым живет народ. При этом, в отличие от «цивилизованных» народов, эти законы выполняются неукоснительно, ибо нарушение запрета влечет за собой не столько общественное порицание, сколько самонаказание.
ДВОЙСТВЕННОСТЬ ПОНЯТИЙ
В представлении африканцев любой отдельно взятый предмет помимо своей физической материальности может обладать иными, сразу не различимыми чертами. Простой камень становится фетишем в руках колдуна баконго. Озерный крокодил символизировал прапредка племени у некоторых северных народов Ганы. Вырезанное мастером из куска дерева сиденье у народов акан могло заключать в себе жизненную силу рода. Практически не было предмета в окружающем человека мире, который не имел бы или не мог бы приобрести многих значений уже в силу того, что в общественном сознании представление о нем было двойственным.
Эта двойственность понятий легла в основу многих магических обрядов, верований и суеверий.
Прежде всего это относится к талисманам, в которых видели не просто материальный предмет, но некую таинственную силу, способную оказать благотворное воздействие на его обладателя. Талисманами служат самые разные предметы. Их носят в кармане, вешают на шею или надевают на палец. Бывает, что родители не уверены, что конкретно нужно их ребенку, и просят знахаря просто «зашить счастье» в его тело. В этом случае колдун делает два надреза в нижней части указательного пальца на правой руке ребенка и втирает туда «счастье» — только ему одному известную смесь трав или корешков.
У многих африканских народов существует традиция подношения богу пищи и питья. Одним из таких напитков является пиво, которое преподносят богу в благодарность за ниспосланное благо.
Наибольшую опасность стать объектом колдовства у народов Африки, так же как и у многих других, представляет собой то, что непосредственно связано с самим человеком: его волосы, ногти, плевки, даже тень и отражение в воде или изображение.
Так, в Африке есть народы, которые вследствие двойственности понятий верят, что в волосах сосредоточена часть жизненной силы организма. В некоторых деревнях Бенина тяжелобольных стригут наголо, чтобы «перегнать жизненную силу из волос в тело», вернуть человека к жизни. На востоке и в центре континента бытует обычай «породнения волосами». Группа людей под музыку и пение на глазах всей деревни сбривают начисто волосы, которые
