Юлия Корнелия Павла. Её имя появляется на александрийских монетах до сентября 219 г. (2 год правления Гелиогабала) и исчезает в 220/221 г. (4 год правления). Таким образом, император женился вскоре после своего прибытия в Рим и дал своей супруге развод не позже сентября 220 г.
46.
Гестия — греческая богиня огня и домашнего очага, соответствовала римской Весте, которая имеется в виду у Геродиана. Круглый храм Весты стоял на римском форуме. Внутри храма находился очаг Весты, в котором весталки, жрицы Весты, поддерживали вечный огонь, поскольку в непрестанно горящем огне Весты видели залог незыблемости римского государства.
47.
Юлия Аквила Севера. Она вышла замуж за императора первый раз в 220 г. Затем она получила развод, но вновь стала женой Гелиогабала осенью 221г. (см. Dio, LXXIX, 9,4).
48.
В весталки отбирались девочки 6—10 лет, которые в течение 30 лет должны были исполнять жреческие обязанности (а отнюдь не до конца жизни, как в тексте Геродиана). В течение всего срока исполнения обязанностей весталки были обязаны хранить обет целомудрия, при нарушении которого их заживо закапывали в землю.
49.
Анния Аврелия Фаустина, дочь Т. Клавдия Севера Прокула (консула 200 г.) и Аннии Фаустины (дочери Уммидия Кодрата, консула 167 г.). Оба родителя находились в родственных отношениях с Марком Аврелием. Её муж, Помпоний Басс был казнен по приказу Гелиогабала. Её брак с императором состоялся до сентября 221 г. и длился до сентября-ноября 221 г. Дион (apud Xiph., LXXIX, 9,4) сообщает, что до того, как Гелиогабал вновь женил-{242}ся на Аквиле Севере, у него были четвертая и пятая супруги. Если это так, то эти его браки были весьма непродолжительными.
50.
См. Herod., I, 14,4; прим. 103, 104. Поскольку статуя Паллады была невелика, она хранилась в специальном глиняном сосуде (SHA, Elag., VI, 7 9). Согласно Сервию (Schol. Aen., VII, 188) во внутреннем святилище храма Весты хранились 7 святынь, среди которых были Палладий и священные щиты (согласно преданию, во время царствования Нумы Помпилия с неба упал щит с выемками по бокам; от сохранения его зависело существование Рима, поэтому царь приказал сделать 11 копий щита, чтобы вернее сохранить настоящий; традиционно они хранились в курии салиев на Палатине). Император стремился к созданию синкретического монотеизма бога Гелиогабала, поэтому перенес в его храм и Палладий, и священные щиты, и священный огонь Весты, и статую Кибелы (SHA, Elag., III, 4; VII, 1), а также священные камни из прорицалища храма Кибелы, которые являлись идолами богини, и статую Дианы из ее святилища в Лаодикее (SHA, Elag., VII, 5). Здесь, по-видимому, имеется в виду Лаодикея в Сирии, недалеко от которой находилось местечко Дафна, в котором существовало знаменитое общесирийское святилище Аполлона и Артемиды (Strabo, XVI, 2, 6), отождествлявшейся с римской Дианой.
51.
Имеется в виду Тиннит, карфагенская богиня финикийского происхождения. Она выступала как небесная богиня (прежде всего лунная, ее обычный символ полумесяц), богиня плодородия, владычица и покровительница Карфагена. Культ этой богини был хорошо известен Гелиогабалу (см. SHA, Elag., VII, 3 о священнодействиях императора в честь финикийской пунической богини Саламбо, которая ассоциировалась с Тиннит). По всей видимости, Север построил храм Тиннит в Риме. Дион (apud Xiph., LXXIX, 11) сообщает, что детские жертвоприношения, традиционные для этого карфагенского культа, возобновились при Гелиогабале (ср. то же в SHA, Elag., VIII, 1).
52.
Согласно античной традиции, Дидона была дочерью Бела, царя города Тира в Финикии. Когда брат Дидоны Пигмалион из алчности убил ее супруга, она вместе со своими приверженцами бежала в Африку. Там местное племя разрешило финикийцам взять себе столько земли, сколько может покрыть одна бычья кожа. Тогда Дидона разрезала кожу на тонкие полосы, связала их вместе, и получившейся веревкой окружила большой участок земли, на котором был основан город Карфаген.
53.
У Геродиана здесь путаница, поскольку он говорит об Астарте, также называемой «богиней Сирии»; отождествлялась с Кибелой, Афродитой и Венерой. Она также была лунной богиней, и ее храм, описанный Лукианом (De Syr. dea, 4),
