Наставления бродячего философа. Полное собрание текстов

ибо сии мысли ведут нас ясным небом через волны жизни сей.

357

Древние под названием гения разумели то, что разумеем мы под именем ангела-хранителя. Сократ называл сего гения демоном, ибо демон на эллинском языке значит разумеющий, то есть разумная сила внутренняя человека, а не значит злого духа. Некоторые через гения разумеют изощренное чувствование добра и зла; другие – сильное нравственное чувство. Зри о гении Сократовом сочинение Плутарха особое.

358

Стих, наполненный превысокого понятия, – «святый Боже, святый крепкий, святый бессмертный» – утверждает сто истину. Первая точка – святый Боже – знаменует начало, предваряющее всю тварь; вторая – святый крепкий – знаменует начало, создавшее плоть и вселившееся в ней; третья – святый бессмертный – знаменует начало, пребывающее исчезнувшей плоти; зри о сем сочинение его «Потоп змиин», гл. 4.

359

Читай о сем книгу: «De l’origine; usages et abus de la raisoii et de la foi», t. I, p. 328.

360

Мир сей и человек суть изъявление чудес, которые дух Бога невидимого производит вещественно. Сей дух чудес свидетельствует в явлении своем о внутреннем состоянии бытий в любви или во гневе, в добре или во зле.

361

Епископ белгородский – Самуил Миславский.

362

Сие самое объяснение он описывает в письме к некоторому другу своему.

363

Геркулесу предстали Минерва и роскошь и звали его каждая в свой путь: сие называется двупутие Геркулесово.

364

Душа мужа возвещать некогда более может, нежели семь блюстителей высоких, сидящих на страже (Книга премудрости, Сирах, гл. 37, ст. 18).

365

Ксенофонт и Платон описывают различные происшествия, где Сократов дух, так называемый гений, предсказывал такие вещи, которых не можно истолковать из обыкновенных известных естественных сил души. Когда его осудили на смерть и друзья его советовали, чтобы он написал оправдательную речь, – «Я несколько раз принимался писать оную, – сказал Сократ, – но гений всегда мне в том препятствовал. Может быть, угодно Богу, чтобы я умер ныне легкою смертью, пока не приду в старость, многоболезненную и немощную уже».

366

Между всеми упражнениями есть наихудшее – желать; оно есть противность премудрости (Юнг. Ночь, IV).

367

Достойнейшее молитвоприношение Богу есть искание истины чистым сердцем: в сем состоит богомыслие.

368

Веселие мудрому мужу должностью есть: безбожно бо богобоязливому печалиться (Юнг. Ночь, IV).

369

Я не знаю мартынистов – т. е.масонов.

370

Читай о сем сочинение его «Потоп змиин», главу третью, в конце.

371

Для сего святой Павел разбуживает, говоря: «Восстань, спящий, и воскресни от мертвых», и пробудившиеся видели славу его.

372

Если бы младенец мог мыслить во утробе матери своей, то можно ли бы уверить его, что он, отделившись от корня своего, на вольном воздухе приятнейшим светом солнца наслаждаться будет? Не мог ли бы он тогда думать напротив и из настоящих обстоятельств его доказать невозможность такого состояния? Столько же кажется невозможной жизнь по смерти заключенным в жизнь времени сего.

373

Угрызения совести суть духи черные мучения и уязвляющие змеи, молнии, проницающие ясные истины, суть ад. Сия истина вверена на сохранение последнему часу человека (Юнг. Ночь, IV).

374

Est quaedam flere voluptas. – «Есть определенное утешение в слезах» (лат.). У Сковороды имеется стихотворение на эту тему.