Прилог — это посещение нашей души каким-то помыслом, зрительным впечатлением. Если прилог нами отвергнут, мы не сочетались мыслью с грехом — значит диавол посрамлен, он не смог искусить нас. Прилог — это еще не грех. Но если мы остановимся и начнем размышлять о злом, диавол постарается пролезть в душу (вспомним Еву). Каждая секунда внутреннего рассматривания греха, диалога с грехом приближает нас к падению…
Совершенно избежать искушений невозможно. Христос не случайно подвергся искушению. Он «должен был во всем уподобиться братиям… как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2, 17–18).
Отвергнув искушение, Спаситель показал и нам пример бескомпромиссного противостояния даже не греху, а еще только греховному помыслу. Пока мы живем в этом мире, мы будем искушаемы диаволом, но в наших силах воспротивиться искушению, не дать ему победить нас и просить помощи у Господа. Об этом пишут все святые отцы.
У святителя Кирилла Иерусалимского читаем: «„И не введи нас во искушение“, Господи. Неужели Господь научает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть искушаемыми? Как же сказано в другом месте: „Кт о не имел опытов, тот мало знает“ (Сир. 34, 10), и еще: „с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения“ (Иак. 1, 2). Но, может быть, войти в искушение значит погрязнуть в искушении? Ибо искушение как бы подобно некоему потоку, чрез который трудно перейти. Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись искусными пловцами и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы, — входят и погрязают…» И далее святитель Кирилл приводит замечательный пример того, как можно выстоять в искушении и как можно с шумом пасть: «Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но вошедши не погряз, а, мужественно переплыв пучину, избавился от искушения».
О том же читаем у блаженного Августина: «Без искушения никто не может сделаться испытанным»[45]. И у преподобного Аммона: в своих посланиях он подробно разбирает положительные стороны обуревающих нас искушений. Как деревья, осаждаемые непрестанными ветрами, говорит он, уходят корнями глубже в землю, чтобы удержаться на месте, и оттого бывают самые крепкие, так и подвижники, подвергаемые искушениям, достигают особой духовной высоты, вследствие постоянного противостояния искушениям.
Противостоя искушениям от диавола, мы и сами должны себя… искушать. «Искушайте (можно перевести: „испытывайте“. —
«Без искушений нашей веры, надежды и любви жить нельзя; испытания сокровенностей сердечных необходимы для самого человека, чтобы он сам мог видеть, каков он, и исправиться. Да, искушения нужны, „да откроются помышления многих сердец“ (Лк. 2, 35), да откроется твердость или слабость наша в вере, знание или невежество, порочность или чистота нашего сердца, надеяние его на Бога или на земное, любовь к себе и тленному или паче всего к Богу», — пишет отец Иоанн Кронштадтский. Поэтому и утешает нас апостол Петр: «радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Пет. 1, 6–7).
Могут ли бесы покаяться?
Итак, мы видим, что диавол имеет и хитрость, и злобу… Но, может быть, это до времени, не навсегда. Может, и бесы когда-то покаются?..
Но могут ли бесы покаяться?
Церковь отвечает на этот вопрос отрицательно. У святого Иоанна Дамаскина читаем: «Диавол неспособен к покаянию потому, что бестелесен. Человек же получил покаяние ради немощи тела». По мысли святых отцов, человек, получивший тело и вместе с телом влечение к греховным поступкам, по милости Божией покаяться может. Ангельские существа — духовны. У них нет искушений в том смысле, какие есть у нас. Они — пламенная энергия, цельное направленное движение существа. Они не могут изменить направление движения, в которое вовлечены, но входят в него глубже, отдают себя этому служению все больше.
Бог уважает свободу, как людей, так и духов. У ангелов была возможность самоопределения, духовного выбора. И часть ангелов сделала этот выбор, выступив против Бога. Их мы и называем бесами.
Священное Писание прямо говорит о том, что диаволу и бесам уготован огонь вечный[46]. И что покаяться они не могут, но ждут (и со злобным страхом мечтают об отсрочке) времени справедливого Суда над ними. Когда однажды Христос изгонял бесов из одержимых, те в ужасе возопили: «что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8, 29).
Многие христиане, руководствуясь самыми высокими и добрыми побуждениями, спрашивают: неужели невозможно для падших ангелов покаяние, неужели они отлучены от Бога навсегда?..
Не будем, дорогие, считать себя умнее святых отцов, которые имели не теоретическое, но опытное знание сатаны и его действий. И утверждают, что сатана покаяться не может. Не потому, что Бог его лишает такой возможности, а потому, что сатана и бесы сами настолько закоснели в грехе, что не видят для себя иного способа существования, кроме как ослепленно находиться во тьме и служить злу.
