приобретает на него больше прав, и тогда, чтобы он нас оставил, нам нужно разрушить старый дом и построить новый». Затем следует наставление о том, что необходимо и к беснованию относиться с терпением и надеждой на Бога как к своему кресту или наказанию за грехи, сочетая все это с активным духовным восхождением: «Имеющих в себе беса от рождения ждет великое воздаяние, если они не будут роптать, пока не освободятся по благодати Божией. Те же, которые сами стали причиной своей одержимости, сами должны и подвизаться».
Закончим словами святого праведного Иоанна Кронштадтского — они о том, что можно и нужно начать делать уже сейчас и каждому из нас, чтобы изгнать дьявола из нашей души и очистить ее для Бога: «Все делай против того, что враг внушает: он внушает ненавидеть обидящих нас, ты — люби их; ругающих — благословляй; и взимающих твое — не истязуй и с охотой сам отдавай; когда хочешь смеяться — плачь; когда находит уныние — старайся развеселиться; когда зависть — радуйся чужому благополучию; когда борет противоречие, непокорность — немедленно покорись, согласись; когда блудные помыслы — поревнуй о чистоте сердца; когда гордость — смирись; когда злоба — будь особенно добр; когда раздражительность — сохрани спокойствие; когда скуп — будь щедр; когда рассеянность — размышляй о едином на потребу».
Из личного опыта знали святые отцы о реальности и действии темных сил, однако они никогда не боялись их. Смертию на Кресте и Воскресением Христос уничтожил власть сатаны. «Не следует совершенно их бояться, ибо все их предприятия обращены в ничто благодатью Христовой», — пишет святитель Афанасий Великий. И все евангельские рассказы об изгнании Христом бесов тоже, прежде всего, говорят об одном — о власти Христа над диаволом. Те перь с помощью Божией христиане могут побеждать бесов, диавол потерял над нами власть. Все теперь зависит от нас, от нашего желания жить в Церкви, жить со Христом, Который поможет нам совершенно освободиться от бесовской власти!
СВЯТООТЕЧЕСКИЕ ИСТОРИИ
В качестве приложения мы решили привести интересные рассказы или поучения о диаволе, которые оставлены нам подвижниками православной веры. Среди них есть слова древних пустынников, подвизавшихся в Египте в IV веке, отцов, чье наследие относится к золотому веку византийского богословия — V–VIII векам, и практически наших современников, живших в XIX–XX веках. Но вы обнаружите, что, хотя все эти старцы жили в разное время и принадлежали к разным культурам, они говорят об одном: о том, что у человека есть враг, который хочет погубить его душу.
О том, что этот враг — чрезвычайно агрессивен.
И о том, что христианин с помощью Божией одолеет сатану и все его луковое бесовское войско.
«Апа[51] Макарий жил в великой пустыне, причем он был один отшельником в месте том. Ниже от него была другая пустыня, в которой было много братьев. Старец же наблюдал дорогу и увидел сатану, идущего в одежде человека. И он проходил мимо него, причем будто стихарь надет на нем, и была одежда его вся в дырах, и в каждой дыре висел сосуд. Сказал ему великий старец: „К у да ты идешь?“ Сказал он: „Я иду проведать братьев“. Сказал старец ему: „А что ты делаешь с этими сосудами?“ Сказал он: „Пробы это, чтобы братья попробовали их, чтобы, если одно не понравится, я дал другое, если и это другое не понравится, чтобы я дал еще одно, может быть, одно из них и понравится“. Сказав эти слова, он ушел. Старец же наблюдал дорогу, пока тот не возвратился. (И когда увидел его старец, сказал ему: „Будь здоров“.) Он сказал: „Какое уж мое здоровье!“ Старец сказал ему: „Почему?“ Сказал он: „Потому что все взъярились на меня и ни один не терпел меня“. Сказал старец ему: „Разве у тебя нет ни одного приятеля?“ Он сказал: „Да, один брат из них есть у меня. Тот слушается меня и, когда видит меня, приходит, как слуга“. Сказал старец ему: „Как его имя?“ Он сказал: „Феопемпт“. Когда же он сказал эти (слова), он ушел. Встал апа Макарий и пошел в пустыню наружную. Когда же услышали братья, взяли пальмовые ветви и вышли навстречу ему. И каждый приготовился, говоря: „Может быть, войдет старец и будет жить у меня?“ Он же спросил: „Кого зовут Феопемптом в этой горе?“ И когда он нашел его, вошел в его келью. Он же принял его, радуясь. Когда они начали говорить друг с другом, сказал старец ему: „Как дела твои, брат?“ Он сказал: „Успешны твоими молитвами“. Сказал старец: „Разве помысел не борется с тобой?“ Он сказал: „Теперь у меня все успешно“, ибо он стыдился сказать. Сказал он ему: „Вот уже много лет я подвизаюсь, и каждый славит меня, а меня, старика, мучает дух блуда“. Ответил Феопемпт: „Поверь мне, мой отец, что он мучит и меня тоже“. Старец применил (таким образом) уловку и сказал еще и о других помыслах. Затем сказал он ему: „Каким образом ты постишься?“ Он сказал: „Я пощусь до девятого часа“. Сказал старец ему: „Постись до вечера, и подвизайся, и произноси те места, которые ты знаешь наизусть из Евангелий и других Писаний, и, если помысел придет к тебе, не смотри вниз, но всегда смотри вверх, и тотчас Бог поможет тебе“. Старец наставил брата и ушел в свою пустыню. И вновь, наблюдая, он увидел диавола того. Сказал он ему: „Куда ты идешь?“ Сказал он: „Я иду проведать братьев“. И он ушел. Когда же он возвращался, сказал ему святой: „Как поживают братья?“ Он сказал: „Плохо“. Сказал старец ему: „Почему?“ Сказал он: „Все они яростны, и еще большее зло то, что и один, который у меня был послушным, будучи приятелем мне, не знаю, каким образом, возненавидел меня, и этот тоже не слушается меня, но взъярился на меня более всех. И я поклялся, что не приближусь к ним снова, разве только спустя какое-то время“. И когда он сказал эти (слова), он ушел и оставил старца, и святой вошел в свою келью».
