«ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЖДЬ НАМ ДНЕСЬ».
Итак, что это за «хлеб»? Это хлеб, который мы едим? Это разнообразная пища, которую мы принимаем для разных нужд тела? Может быть, речь идет о духовном хлебе? Или, может быть, о чем-то другом, бесплотном и сверхъестественном? На все вопросы нам ответят богоносные отцы Церкви.
«Хлеб наш насущный…» означает, что верный христианин поручает свои заботы Богу-Отцу о пище, о хлебе и воде, только для одного дня.
Святой Григорий Нисский говорит: «мы просим в Господней молитве хлеб на сегодняшний день, а не на много, чтобы мы победили корыстолюбие и позаботились о неприхотливости[625]. «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем»[626].
«Хлеб», который мы просим, это не «мой хлеб», но «наш хлеб». Что означает, что он не только для меня, но для всех людей, моих братьев. Так тот, кто имеет, должен стать прислужником и кормильцем тех, кто не имеет. Изобилие «хлеба» будет благословением Божиим и милостью, в то время как лишение его может быть следствием греха и нежелания покаяться.
Итак, христианин должен со смирением просить свой ежедневный «хлеб» и ожидать его, соблюдая заповеди, пестуя добродетели, особенно веру, надежду и послушание, деятельно участвуя в богослужении и Таинствах.
О «насущном хлебе» святые отцы дали следующие разъяснения:
Первое: «Хлеб, которые мы просим, – говорит святой Максим Исповедник, – это сам Христос, «сшедший с небес»[627]. «Когда мы следуем Евангелию, – продолжает святой, – принимаем как животворящий и насущный хлеб для питания наших душ и для поддержания духовных благ, которые нам дарованы, Сына и Слова, который проповедовал, что я есть хлеб, «который сходит с небес и дает жизнь миру»[628].
Этот Хлеб-Христос становится всем для нас, кто вкушает от Него через мудрость и добродетель – согласно восприятию каждого верующего – и «воплощается» в нас таким образом, который знает и хочет Сам Бог»[629].
Второе: святой Кирилл Иерусалимский говорит, что «насущный хлеб», есть Хлеб Божественного Причастия. Этот честнейший Хлеб, как Тело Христово, выше любой сущности, не попадает во чрево и не «извергается вон»[630], но разделяется всем нашим существом, в помощь душе и телу[631].
Он меняет наше тело. Делает нас христоносными, богоносными, духоносными. Он сохраняет и освящает сущность нашей души и всего человека. Существо нашей души укрепляет не материальный хлеб, который входит в наше тело, но небесный Хлеб, пресвятое Тело Христово.
«Поскольку этот Хлеб ежедневный и необходимый для поддержания существа души и для духовно-телесного укрепления, почему ты ждешь, – спрашивает святой Амвросий, – пока пройдут недели, месяцы, года, чтобы принять Его (причаститься)? Может быть, тебе что-то мешает? Путь к Церкви ради покаяния и исправления известен и краток. В твоих руках жить по Евангелию и благочестиво, чтобы быть достойным, чтобы причащаться часто, и особенно в Великий Пост, и каждый день. Достаточно быть готовым.
Когда ты принимаешь небесный Хлеб, для тебя наступает «сегодня». Если сегодня Христос в тебе, он возрождает и воскрешает твой сегодняшний день. Сегодня – день, когда Иисус Христос воскресает[632].
Третье: «Хлеб насущный» – это слово Божие.
Дидим Александрийский и другие отцы Церкви говорят нам, что «хлеб», который мы просим в Господней молитве, – это слово Божие, потому что слово питает души, их укрепляет, их поддерживает. «Смотри на «хлеб», как на незыблемые евангельские заповеди и на «вино» как на Божье Знание и осознание Его истины, которая происходит из чтения и изучения Священного Писания»[633].
Пророк Амос провозглашает, что придет время духовного голода: «жажду слышания слов Господних»; мы будем хотеть слышать, но не сможем. То есть он сравнивает хлеб со словом Господним[634].
О том же самом говорит и евангелист Марк, рассказывая о чуде умножения хлебов[635]. Хлеба символизируют слово Господа Иисуса Христа. Итак, слово Божие питает и насыщает души и преумножает небесные блага в сердцах.
Следовательно, «хлеб», который просит каждый день христианин у Бога-Отца, означает укрепление веры, Божественное евангельское слово и умножение Божественных даров.
Однако «хлеб» как Слово Божие есть не что иное, как Ипостась принесенного в жертву Господа «ради нашего спасения», который есть истинный Хлеб Небесный, Хлеб Жизни, Хлеб Божественного Причастия (Живой, Живительный, Животворящий).
Четвертое: «Насущный хлеб» «Господней молитвы» – это высочайший дар «последних времен», то есть Хлеб на последней Вечере. Так звучит горячая просьба и смиренная мольба о том, чтобы пришла последняя вечеря как «хлеб насущный» сегодня и каждый день, как предвкушение и как пища верующей души.
«Один человек сделал большой ужин и звал многих»[636], – говорит в Своей притче Господь. На эту Вечерю среди «многих» званы и мы все, православные христиане. Тот из нас, кто ответил положительно на этот призыв, блажен, поскольку «блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием»[637].
То есть мы просим в Господней молитве, чтобы мы приняли участия в последней вечере (которая произойдет в Царствии Небесном после нашей смерти, после Второго Пришествия) уже сегодня, уже СЕЙЧАС.
Последняя Вечеря – это дар. Дар Благодати. Дар спасения. И мы просим нашего участия уже сейчас. Нет никакой надежды на будущие века, но только наша просьба сегодня: «дай нам днесь».
Таким образом, мы переживаем удивительный духовный опыт: С одной стороны, наша душа стремится вкусить Хлеб Жизни на последней Вечере, и с другой – наше сердце открыто «божественному Хлебу», «с небес сшедшему», чтобы воплотиться в нас на «Великой Вечере»… бесконечной Вечере Царствия Его.
И пятое: «хлеб наш» – как сердечная молитва. Это означает, что просвещенный ум, чистый, вошедший в сердце через Умную молитву, вкушает безвкусно (то есть, не языком) и питается сверхъестественным образом от мысленного Хлеба Божественной жизни, Иисуса Христа. «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Ум не только вкушает, но видит в сердечном спокойствии нетварные свойства Слова Божия, с Которым соединяется и сосуществует в брачном покое своего сердца:
Там – райское наслаждение.
Там – преестественная доброта.
Там – неугасимый и недосягаемый свет.
Там – трисолнечное сияние.
Там – безграничная нетварная высота.
Там – сияющая триединая Слава.
Там – несказанное Всемогущество.
Там – радость Херувимов.
Там – бесплотная, неизменная, бессмертная, неделимая, несоединимая, безначальная природа и слава Триединого Бога.
Евангельское слово обращается к нам: «просите, и дасться вам»[638]. Хлеб Божественный и пренебесный. «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам»[639]. Каетесь ли вы, соблюдаете душевный и телесный пост, повинуетесь Божественной воле, оплакиваете грехи, воздерживаетесь, терпите искушения, великодушны ко всем, «непрестанно молитесь»?[640] «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата»![641] Усердно трудитесь, обливаетесь потом, боретесь и просите? Ищите и стучитесь в двери Божественной Милости? Просите этот
