Каждый грех записан. Нет греха, который не был бы записан в небесной книге жизни. Грешим ли мы делом, словом, в мыслях, в желаниях – все записывается. И записывается как долг.
Итак, приходит Бог, становится человеком в Лице Иисуса Христа, без греха – он был безгрешен, «не сделал греха, и не было лжи в устах Его»[651] – принимает наши долги и их оплачивает Кровью и Жертвой Своей на Кресте.
Прощайте, если хотите получить прощение. Помните о Христе, который не только словами, но и делами учил нас прощать врагов наших. На Кресте он обнял все человечество и о распявших Его сказал отцу: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают»[652]. То же сказал и Первомученик и Архидиакон Стефан: «Господи! не вмени им греха сего…»[653]. «Не считай это за грех». Все святые были великодушны, добры и прощали всех.
172. Когда-то один добрейший пустынник жил рядом с одним нерадивым монахом, который ленился работать и, чтобы выжить, тайно проникал в хижину соседа-пустынника, и воровал его вещи. Пустынник это понимал, но никогда не говорил ни слова виновнику. Никогда ему не жаловался.
– Чтобы творить такие вещи, должно быть, брат очень нуждается, – часто говорил себе добрый старец.
Он усердно трудился, чтобы накормить и себя, и ленивого соседа и поиздержался, потому что вор, принимая его молчание за глупость, совсем обнаглел и почти не оставлял ему хлеба.
Идя утром причаститься пречистых Даров, он проходил мимо кельи монаха-вора и говорил ему:
– Прости меня, брат мой, если я тебя огорчил.
– А, вот дурачок! – думал тот про себя.
Когда пустынник шел в Церковь, чтобы соединиться с Пресвятым Богом, Богом любви, его сосед входил и брал, что находил: хлеб, зелень, бобы, сухие фиги… Часто брал воду, потому что ленился идти за водой к колодцу скита. Иногда он забирал даже сплетенные пустынником корзины.
Он его обкрадывал, а пустынник терпел. Он оставлял его голодным, а тот переносил это безропотно. Он лишал его воды, а тот прощал. Он забирал у него пищу, последнюю одежду и его поделки, а добрый пустынник показывал любовь, великодушие, терпимость и просил прощения! Он обкрадывал его, смеялся над ним, а тот имел любовь в сердце и мир в душе.
Однако пришло время пустыннику умирать, и братья скита собрались вокруг него, чтобы помолиться. Они знали, насколько он был добр. Среди них умирающий увидел того, кто столько лет заставлял его терпеть воровство. Он подал ему знак подойти и, когда тот приблизился, взял его за руки и стал со слезами целовать.
– Спасибо этим рукам, – сказал он, – потому что благодаря им я обрету сегодня Рай и вкушу радость Царствия Небесного. Спасибо тебе, спасибо тебе, спасибо тебе!!! И сказав это, умер!..[654]
* * *«И НЕ ВВЕДИ НАС ВО ИСКУШЕНИЕ».
Что означает «искушение»? Святой Григорий Нисский считает его действием дьявола и говорит нам следующее: «Господь, кажется мне, многообразно и различно именует злого по разности лукавых сил, называя его многими именами: дьяволом, веельзевулом, мамоной, князем мира, убийцей людей – «человекоубийца от начала»[655] – лукавым, отцом лжи и другими подобными именами. Поэтому, может быть, одно из разумеемых о нем имен есть и это: «искушение»[656].
И такую нашу догадку подтверждает сочетание слов в молитве Господней, ибо Господь после слов: «не введи нас во искушение», присовокупляет прошение об избавлении от лукавого, как будто тем и другим означается один и тот же. Если кто не входит во искушение, тот непременно вне власти лукавого, и кто в искушении, тот необходимо бывает во власти лукавого, следовательно, искушение и лукавый по значению одно и то же.
Что же внушает нам такое учение молитвы? Стать вне усматриваемого в мире этом, как Господь говорит ученикам в другом месте, что «мир весь во зле лежит»[657]. Поэтому, кто желает стать вне власти лукавого, тот по необходимости переселяется из мира.
Не введи нас во искушение, т. е. в бедствие настоящей жизни, но избави нас от лукаваго, приобретшего силу в этом мире.[658]
Святой Варсануфий говорит нам, что существуют два вида искушения: есть искушение, которое мы вызываем сами и искушение, которое происходит по благоволению Бога[659]. То, что происходит от нас, стремится навредить душе. Поэтому апостол Иаков говорит: ни один искушаемый пусть не говорит, что искушается Богом, потому что Бог не знает зла, «сам не искушает никого»[660].
Однако искушение по благоволению стремится помочь душе, потому что случается для испытания человека, а испытание ведет человека к надежде, а надежда не стыдна, согласно Священному Писанию: испытание ведет к надежде, «а надежда не постыжает»[661].
173. Отец Исихий Агианнанит, известный духовник, когда первый раз отправился к старцу Леонтию в скит святой Анны, чтобы стать монахом, – а был он еще молод – добрался до берега на небольшой лодке. Затем, поднимаясь на гору, он встретил одного седого монаха.
– Благослови, отче, – сказал юноша.
Монах не ответил «Господи», но тут же спросил его:
– Куда ты идешь, чадо мое?
– Иду стать монахом.
– К кому ты идешь?
– В каливу святого Модеста, где живет духовник Леонтий.
– А! К нему идешь? Он плохой человек. Он бьет и ругает молодых монахов. И не знает устава монашеской жизни… Пойдем ко мне, и я тебя научу всем духовным, монашеским и небесным делам!..
– И юноша ответил:
– Нет… Ты можешь не рассказывать мне, какой отец Леонтий. Я пойду туда, на то воля Божия.
И, перекрестившись, собрался продолжить свой путь по тропинке. Тогда тот, кто казался монахом, с криком бросился с обрыва, оставив после себя облако черного дыма с запахом нечистот:
– Бегу, бегу отсюда!.. Старик Леонтий спутал мне все карты. Забрал у меня всех монахов!!![662]
В этой правдивой истории мы наблюдаем видимое воздействие дьявола. И это было воздействие такой силы, которую только мог вынести молодой испытуемый.
Никакое испытание не приходит к нам, если не по воле Бога. И Бог обращает его на нас или для того, чтобы мы взялись за ум и смирились (уступили), или во славу святого Имени Его (по благоволению).
И мы переходим к седьмому и последнему прошению:
«Но избави нас от лукаваго»
Лукавый – это дьявол, как говорит святой Никодим святогорец: «Лукавый, прежде всего, братья мои, есть сам дьявол, потому что он виновник и отец всякого греха и создатель всякого искушения, от действий и покушений которого мы просим Бога освободить нас, веря, что он не допустит, чтобы мы испытали сверх нашей силы, как говорит апостол Павел: «но при искушении
