Итак, когда проносят перед нами Святые Дары, мы должны мысленно умолять Спасителя нашего Иисуса Христа, говоря: «Господи, Господи, не отвергай меня во Второе Твое Пришествие», но «прими меня в число наемников твоих»[357].
Крик разбойника
Восклицание «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое»[358] содержится в тех словах, которые говорит священник, когда происходит великий вход: «Всех нас да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Этого благодарного разбойника мы поминаем в священный момент Божественной литургии и повторяем через диакона или священника его волнующую и благочестивую молитву и крик. Так благоразумный разбойник является примером веры и истинного покаяния.
Согласно преданию имя разбойника было Дисмас. В жизни он был убийцей и злодеем и вместе с другим преступником оказался распятым на Голгофе вместе с Господом Славы. Под Крестом книжники и фарисеи, судьи и неблагодарная толпа вместе с двумя распятыми злодеями «поносили Его». Очевидно, этот разбойник знал, видел или слышал о Господе, чудесах и учении Его. В какой-то момент после восклицания Христа «Отче! прости им…» его сердце дрогнуло и просветилось, так что он начал освобождаться от ветхого человека внутри себя. Он признал в Лице Иисуса Христа Его Божественность и просил Его милости страшным этим криком, который с того момента потрясает души всех грешников всех времен: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Этот крик благоразумного разбойника повторяет и священник на великом входе.
Встреча Христа верующими
Херувимская песнь, светильники, хоругви, фимиам, псалмы, – все это помогает нам пережить приход Христа, «вход всех святых и праведников (они находятся на святом дискосе, вместе с Ангельскими чинами), которые идут с Тем, Который с самого начала есть Святой Святых, когда Ему предшествуют Херувимские силы и Ангельские воинства, бесплотные хоры и чины Ангелов, которые поют и сопровождают великого Царя Христа, идущего на тайную Жертву»[359]. Это нам сказал святой Герман Ι Константинопольский.
Великий вход – это один из самых важных моментов Божественной литургии. Верующие, когда проходит священник, кланяются, крестясь, матери расстилают одежду своих больных детей или ставят их вперед, чтобы священник коснулся их Святыми Дарами. Часто на полу храма лежат, распластавшись, одержимые злыми духами или больные неизлечимыми болезнями.
Святой Николай Кавасила говорит следующее: «При проходе священника со Святыми Дарами в руках, на великом входе, мы должны пасть на колени перед ним и поклониться, прося, чтобы он помянул нас в своих молитвах, ибо нет иного более сильного способа прошения, дающего нам твердые надежды, как способ, представляемый сею страшною жертвою, которая туне очистила нечестия и беззакония мира»[360] Святой подчеркивает, что христиане должны пасть на колени во время великого входа, и не важно, воскресенье, праздничный или будний день. Конечно, Святые Дары еще не освящены как Тело и Кровь, но являются «вместообразными их» и требуют преклонения.
Этим мы не хотим сказать, что следует упразднить 20-й канон 1 Вселенского Собора, или что мы против этого канона. Однако из 20-й главы Деяний следует, что апостол Павел вместе с пресвитерами Эфеса преклонил колени и молился до Пятидесятницы. «Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился»[361].
Мы верим, что коленопреклонение в некоторые священные моменты Божественной литургии должно быть не сухим благочестием и не на показ, но результатом сокрушения и умиления. Есть священники, которых во время Освящения Святых Даров охватывает такой священный страх и трепет (ведь таково их сокрушение), что они падают на колени, со слезами умоляя о милости Божией.
Я лично видел, как (за исключением Пасхальной недели) архиереи и священники и на Святой Горе, и во многих монастырях по всему миру, в воскресенье, во время Освящения Святых Даров преклоняли колени. И я верю, что в этот священный момент потрясенная, многострадальная и к тому же любящая душа священника или верного христианина, стоящего на коленях и во время великого входа, и при словах «Твоя от Твоих» проявляет особое смирение.
При столь сильных переживаниях коленопреклонение по воскресеньям не отменяет 20-го канона I Вселенского Собора и не грешит против него.
И еще кое-что, известное всем Священнослужителям: в воскресенье, любое воскресенье, во время рукоположения священника ВСЕ ПРЕКЛОНЯЮТ КОЛЕНИ.
Итак, по прошествии времени, мы обрели новый обычай на Божественной литургии, который – напоминаю – должен зависеть полностью от душевного состояния христианина. То есть мы не грешим против Священных Канонов, но боль, сокрушение, умиление, страх, трепет часто побуждают кого-нибудь их верующих или священника преклонить колени в эти два момента богослужения!
В одной рукописи Великой Лавры Святой Горы мы читаем следующее: «Христос, сопровождаемый Ангельскими воинствами входит в Святой Град, чтобы совершить священное Таинство Своей Жертвы. Он входит в Святая Святых, держа в Своих пречистых руках нашу жизнь, жизнь всего мира. Святые Дары, которые высоко поднимает священник, – это человек и весь мир, которые через Христа возвращаются к Богу».
Преподобный Никодим святогорец в своем слове о празднике Введения во храм пишет, что вход Богородицы в Святая Святых – «это возвращение мира к Богу».[362] Это возвращение человека, как и всего мира к Триединому Богу и Спасителю Христу осуществляется и с великим входом.
Положение Святых Даров на раскрытый антиминс на святом престоле.
Священник, поставляя Святую Чашу и святой дискос на святой престол, говорит тропарь:
«БЛАГООБРАЗНЫЙ ИОСИФ, С ДРЕВА СНЕМ ПРЕЧИСТОЕ ТЕЛО ТВОЕ, ПЛАЩАНИЦЕЮ ЧИСТОЮ ОБВИВ И БЛАГОУХАНЬМИ, ВО ГРОБЕ НОВЕ, ПОКРЫВ, ПОЛОЖИ».
Диакон (если присутствует) отвечает: «Ублажи, Господи».
И священник кадит «Святыя», читая окончание 50-го псалма: «Тогда возложат на олтарь Твой тельцы и помилуй мя, Боже».
Святой Феодор Андидон говорит нам следующее: «Возложение «Святых» на святой престол представляет собой подражание моменту совершения Тайной Вечери, воздвижения Креста Господня, потом Погребения, Воскресения и Вознесения Его»[363].
Святой Герман Ι Константинопольский пишет, что святой дискос «изображает руки Иосифа и Никодима, погребающих Христа». Большой покров, «воздух», которым священник покрывает Святые Дары, – это символ плащаницы, в которую Иосиф завернул Тело Христово. Наконец, царские врата закрываются, что символизирует запечатывание Гробницы Христа воинами[364].
Так мы заканчиваем великий вход.
* * *Подводя итог сказанному о великом входе, еще раз обратим внимание на следующее:
Первое: Перенесение Святых Даров из святого Предложения, через середину храма, на святой престол.
Второе: Крик разбойника на кресте: «Всех нас да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков» вместо «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое».
Третье: Встреча Святых Даров верующими и
Четвертое: Помещение Святых Даров на святой престол.
Что
