Так кто же такой Сергий Радонежский?
В литературе встречается несколько различных дат его появления на свет. Высказывалось мнение, что Сергий появился на свет или в 1315-м, или в 1318 году. Днём рождения Сергия также называлось или 9 мая, или 25 августа 1322 года. В сочинениях XIX века фигурировала дата 3 мая 1319 года. Этот разнобой мнений дал основание известному писателю Валентину Распутину с горечью утверждать, что «год рождения отрока Варфоломея потерян». Русская церковь традиционно считает его днём рождения 3 мая 1314 года. Спустя месяц со дня гибели Жака де Моле.
Прозвище Радонежский он получил, согласно исторической версии, по Радонежской волости, в которой основал свой первый монастырь. Это так называемое топонимическое звание.
Уточним.
Было, согласно истории, такое село Радонеж. Около середины XII века Радонеж вошел в состав территории Ростово-Суздальского княжества, а в первой четверти XIII века – в состав великого княжества Владимирского. После 1237–1240 годов княжества Северо-Восточной Руси стали частью Золотоордынского государства. Ханские чиновники провели перепись населения и обложили его данью. Сбором дани и надзором за подвластной территорией стали ведать баскаки. Эти ханские наместники сидели как раз в Радонеже.
Об этом свидетельствуют названия пустошей Ханская и Баскакова, которые находились в окрестностях поселения. Кроме того, в народной памяти сохранились сведения о капище Белые Боги, в котором молились баскаки. Оно располагалось на холме, возвышающемся к востоку от Радонежа.
Однако это легенда, которая хранит в себе символическую память. Память о чем?
Начнем с того, что села такого никогда не было, а было на этом месте село Городок, и вот в нем жили баскаки и справляли свои обряды на капище.
А вот название Радонеж происходит от слова «радуница» или праздника Радуница, что празднуют в честь прихода весны, пробуждения Матери-Природы. На старославянском Радуница значит «радость». Существовало поверье, что сожжённый уносится в рай-вырий, ирий, арий – отсюда древнее название арийцев. Уносится немедленно, на глазах любящих его близких. Душа у наших предков ассоциировалась с дыханием и дымом. Далее душу подхватывали жаворонки, первые птицы, прилетавшие весной из ирия-рая. День прилёта жаворонков – 9 марта – считался днём поминовения предков и назывался Радуница. Издревле у нас это действо называлось Радуницей, Радавницей, Радоницей, каковые названия, по словопроизводству, ясно напоминают собою о радости умерших или отраде, получаемой ими от поминовения их в роде.
Нередко же Радуница в старину носила еще одно название – Навиева дня, от древнеславянского слова «навий», означавшего мертвеца, усопшего, ушедшего в Навь. Ныне простой народ называет поминовение, как и в старину, Радуницею, также Могилками, Гробками от хождения на кладбище, или еще Родительскою, от поминовения родителей и родственников. Что касается самых обрядов поминовения, какие совершались нашими предками в это время, то они состояли в следующем. С наступлением Радуницы народ целыми семействами выходил на могилы своих предков, на курганы, на погосты, и здесь женщины и мужчины, садясь у захоронений усопших, взывали к их душам, воспевая их добродетели. При этом многие из людей твердо верили, что усопшие могут отвечать на их привет. К этому дню относится пословица: «На Радуницу утром пашут, днем плачут, а вечером скачут».
Так вот, капище Белые Боги было связано с Радуницей, а потому и носило название Радонеж. По этому капищу и был наречен Сергий. Значит, по-иному он был Сергий Навий.
Посвящение свое он получил в переславской земле.
Именно там, в Спасо-Преображенском соборе, в молодые годы Сергий Радонежский был посвящен епископом Афанасием в игумены Троицкого монастыря. А в 1374 году отец Сергий стал крестным отцом сына Дмитрия Донского Юрия (Георгия), которого крестили в том же Спасо-Преображенском соборе.
Итак, Сергей Радонежский получает посвящение в соборе Спаса Преображения в Переславле. Это там, где лежит Синь-Камень.
В тот же год он ставит собор Спаса Преображения в Новгороде, городе, который ни ему, ни Донскому не подчинялся.
С этого момента начинается смена власти по всему миру, от Каракорума до Португалии. Но до этого Сергий Радонежский возрождает на Руси общежитское, строгое монашество, так называемую киновию.
«Киновия (от греч. κοινός – общий, и βιός – жизнь) – название нынешних так называемых общежительных, братских монастырей, в которых братия не только стол, но и одежду и т. п. получают от монастыря, по распоряжению настоятеля, а со своей стороны весь свой труд и его плоды предоставляют обязательно на общую потребу монастыря. Не только простые монахи, но и настоятели таких монастырей ничем не могут располагать на правах собственности; их имущество не может быть ими ни завещаемо, ни раздаваемо. Настоятели в таких монастырях избираются братией монастыря и лишь утверждаются в должности, по представлению епархиального архиерея, св. синодом. Подробно положение этих монастырей определено указом св. синода от 20 марта 1862 года, текст которого см. в „Обозрении церковно-гражданских узаконений по духовному ведомству“ Я. Ивановского (СПб., 1893, стр. 18)» (Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона).
Общежитское монашество на Руси началось с Антония и Феодосия Печерских. Вообще все монастыри общежитские, то есть серьезного порядка, основывались двумя братьями. Из самых известных и легендарных, кроме братьев Печерских, Сергий и Герман, основавшие Валаамский монастырь по указу самого апостола Андрея.
Вернемся к общежитскому монашеству. По сути, это братская община военно-монашеского типа, или аскетического типа, типа катарской и тамплиерской структур монашества. Таким образом, в середине XIV века на Руси массово возникают пустынные монастыри. Притом возникают в северной Руси.
Повторим. В XIV веке на Руси появилось и обрело повсеместное распространение общежитское монашество аскетического устава, и создавали его ученики и сподвижники Сергия Радонежского.
Процитируем академика Евгения Евсигнеевича Голубинского, его труд «История Русской церкви. Монашество»:
«Преп. Сергий, по введении общинножития в монастыре, со всем усердием начал исполнять обязанность странноприимства. Но по большой дороге, соединявшей столицу с целой северной частью страны, непрестанно шло и ехало великое множество странников, так что странноприимница преп. Сергия превратилась в станцию (постоялый двор), постоянно битком набитую народом. Нет сомнения, что при самом преп. Сергии странноприимство князей и воевод и бесчисленных воев, проезжавших по дороге, было именно богорадным странноприимством; но впоследствии эти
