Именем Сварога-Отца, Небесного Кузнеца, Именем Даждьбога, Трисветлого Солнца, Именем Перуна Громовержца! Ты, Сварог, борони Правду от Кривды; ты, Даждьбог, борони день от ночи; ты, Перун, борони Явь от Нави! Силою Огня Небесного, силою Огня меж Небом и Земью, силою Огня Земного – заклинаю! Да сгорят чары темные, да сгорят наузы кощные, да сгорят присухи Навии – в Черном Огне Пекельном! Небо – ключ, Земля – замок! Да будет так, как речено! Гой!
Славянские руны
Существование у древних славян рун и рунических надписей научно не подтверждено. Те находки, которые извлекают из земли археологи, имеют на себе надписи, которые вряд ли можно назвать руническими. Эти знаки носят названия «причерноморских», также их называют» докириллическим письмом». Те выводы, которые основаны на так называемой «Велесовой книге», опять-таки, не могут считаться научными, потому что сама «Велесова книга» не является историческим документом, и вообще ее вряд ли можно отнести к какой бы то ни было научной литературе. Вместе с тем, достоверно известно, что у древних славян были так называемые «черты и резы», по которым не только читали и писали, но и использовали их для гадания. Как мы понимаем, в этом и заключается их сходство со скандинавскими рунами.
Так же, как и скандинавские руны, славянские черты и резы могли вырезать на дереве. Но это сходство, если разобраться, не является определяющим, так как в те времена бумага была распространена разве что в Китае. Писали в основном на бересте, ну и, естественно, на всем том, что попадалось под руку. Что касается исторических документов, дошедших до нас, на которых была изображена письменность древних славян, то такие артефакты имеются, но они и по сей день не расшифрованы.
Так, следующая надпись была составлена арабским писателем Ибн ан-Надим в «Книге росписи известий об ученых и именах сочиненных ими книг», написанной в 987–988 годах. Как видно из рисунка, эта надпись менее всего напоминает руническую. Скорее ее можно отнести к арабской вязи.
Другой исторический документ, который дошел до нашего времени с территории Киевской Руси, датируемый приблизительно десятым веком, все-таки чем-то напоминает руническое письмо. Это так называемое «Киевское письмо», выданное Яакову Бен Ханнуке как рекомендательное письмо иудейской общиной Киева для предъявления в других иудейских общинах. Само письмо написано на иврите, но в нем имеется некая руническая надпись, которая также до сих пор не расшифрована.
Как мы видим из этих двух примеров, если у славян и были руны, то они отличались от скандинавских.
На Неревском раскопе в Новгороде в 1956 году был найден осколок кости коровы, на котором были нанесены знаки в количестве тридцати двух штук. Из этих знаков только десять были определены как «датский футарк» XI века. Через два года там же обнаружили другой осколок кости, на этот раз свиной. На нем были нанесены руны шестнадцатизначного футарка. Находка датируется XI веком.
Можно предположить, что славяне могли использовать скандинавские руны либо заимствовать некоторые их элементы из магических практик викингов. Но если такое заимствование и было, то оно не носило повсеместный характер и являлось более исключением, не нашедшим широкого применения в народе и его истории.
Скандинавские руны не представляют собой загадки для научного сообщества. Дело в том, что руны являются частью скандинавской культуры, частью того, что известно под словом «Гальд». Гальд – это не только легенды скандинавов, но также и умение вырезать руны и правильно их использовать. В противовес Гальду у скандинавов также присутствовал Сейд – некий аналог транса, в который впадают шаманы. Гальд и Сейд в этом смысле – это две стороны одной медали. Одно не может быть без другого. И когда мы говорим о рунах, о рунической магии, мы прежде всего подразумеваем именно скандинавские руны, а не какие-нибудь другие.
Магические письмена, известные у большинства народов, могут напоминать руны по способу нанесения: выжигание, вырезание, нанесение краской или кровью на тело, предметы одежды, утварь и оружие.
Но отсутствие того, что у скандинавов называется Сейд, а также закрепленных за этими рунами значений, делают любые другие руны исключительно местным явлением, опосредованно связанным с северной рунической магией. Или, если сказать точнее, никак не связанным. Поэтому мы вносим ясность, говоря именно о чертах и резах, или так называемых славянских рунах, представляющих собой по большей части продукт современной реконструкции. В ней сливаются представления реконструкторов, их желания и чаяния с реальной живой (и на самом деле никогда не прерывавшейся ни захватчиками, ни католической церковью) рунической скандинавской традицией.
Несмотря на вышесказанное, есть также и другой взгляд, который заслуживает внимания.
Для того чтобы сформировать у читателя свое собственное понимание по поводу вопроса о существовании славянских рун, мы приведем и другое мнение, которое также имеет право на жизнь. Первые доводы в пользу существования славянских рун были выдвинуты в начале прошлого столетия. Какие-то из них были опровергнуты или признаны ненаучными. Но ряд доводов, несмотря на всю критику, высказанную в их адрес, до сих пор сохраняет актуальность.
Одним из таких доводов является свидетельство немецкого хрониста X века Титмара, описывающего cлавянский храм Ретры. Находясь в землях лютичей, он посетил его, рассказав впоследствии о том, чему сам был свидетелем. На идолах, которые стояли в этом храме, были нанесены надписи, выполненные нетипичным для германских рун способом. Дело в том, что сам Титмар был знаком со скандинавскими рунами и мог без труда отличить их от каких бы то ни было других.
На существование у древних славян рунических символов указывают также и некоторые археологические находки. Одной из таких находок являются фрагменты керамики с надписями, принадлежащими черняховской археологической культуре, датируемой первым – четвертым веками н. э. Находки эти, к сожалению, немногочисленны. Опираясь на них, до сих пор так и не получилось расшифровать письмена на этих артефактах. Но то, что эти надписи однозначно относятся к руническим, подтверждается тем, что из двенадцати символов, составленных шестью знаками, три опознаны как руны футарка, то есть как скандинавские руны. Глядя на них, можно узнать такие руны, как Дагаз, Гебо, и одну из форм написания руны Ингуз.
Словом, вопрос относительно существования у славян рунического письма, имевшего широкое распространение, остается открытым. Руническая культура при ближайшем рассмотрении не ограничивается одной только письменностью. Она включает в себя также мифологию и религию, магию и свойственное только ей мировоззрение.
Отношение к
