Также целью обряда может быть почитание этого Ориши без каких-то личных просьб. Формы такого ритуального обращения, как и формы «дорог» к Ориши, могут отличаться в зависимости от направления и традиции Вуду. На сегодняшний день существует много ответвлений от Ифа Ориши, которые называются одним общим словом Вуду. Они отличаются между собой именами богов и духов, ритуалами и обрядами, но в основе своей все же имеют одну структуру.
Пало Майомбе – Магия Конго
Пало – это религия, происходящая из племени банту, расположенного сейчас среди африканских наций. Представители этого племени проживают в таких странах, как Габон, Заир, Кения, Конго, Мозамбик, Танзания, Ангола и Конго. Само название Пало обозначает палку, а Майомбе – это название местности в Западном Заире. Приверженцев этого культа, распространенного на Кубе и в южных штатах США, называют палеро или майомберо.
Пало – это вера в то, что мир населен духами и что эти многочисленные духи живут в деревьях, которые последователи Пало считают священными. Пало появился на Кубе между XVII и XVIII веками. На Кубе существует три направления Пало: Пало Майомбе, Пало Кимбиза и Пало Бриумба.
Майомберо пользуются дурной славой колдунов, склонных к черной магии и некромантии. Говорят, что черная магия является для них просто способом выживания во враждебном мире. Воздаяния майомберо избегают, «подкупая» богов – предлагая им пищу, напитки, деньги и принося в жертву животных. Считается, что за плату эти маги готовы наслать порчу или смерть на кого угодно.
Одна из важнейших для палеро вещей – это его нганга, магический котел, который должен быть изготовлен собственноручно. В котле хранятся человеческие черепа, кости, кладбищенская земля, пыль с перекрестков, ветки, травы, насекомые, скелеты небольших зверей и птиц и острые специи. После своеобразного освящения, многочисленных и сложных обрядов этот котел становится жилищем для духов. В нем живут духи мертвых, которые исполняют волю колдуна. За хорошо сделанную колдовскую работу палеро дает духам мертвых, находящимся в нганга, кровь петуха. Палки использовали в ритуалах и изготавливали их из различных растений, а также животных.
Пало Майомбе определяет себя тем, что работает главным образом с энергией «Энфумбе». Его последователи обычно являются очень консервативными и не принимают христианского синкретизма. Особенность этого направления Пало коренится в использовании двух типов (колдовских котлов) Нганга или Пренда: одна, чтобы лечить и приносить пользу, и другая, чтобы разрушать и наносить вред.
Пало Кимбиза – это направление, в котором достаточно много элементов, взятых из христианства. Для этого направления характерна исключительно «белая магия» в использовании нганга или пренда.
Для Пало Бриумба, которое достаточно распространено на Кубе, характерно то, что оно является исключительно местной религией, по крайней мере, об этом говорят ее последователи. Палеро почитают Самбию (Бога-Творца), а также своих предков и вообще всех мертвых. Они почитают также духов природы, но природные духи воспринимаются как «чистая энергия». Этим духам нельзя приказывать, их невозможно «обуздать» или умилостивить; они имеют свои правила, и эти правила нельзя нарушать.
Сантерия – Магия Кубы
Мы можем с уверенностью сказать, что сантерия начала свое существование в 1517 году, когда на Кубу из Африки были завезены первые рабы народа йоруба. Раньше в сантерии не было никакой письменной традиции, все передавалось устно при посвящении.
Сейчас все письменные записи являются пересказом этой устной традиции заинтересованными последователями этой религии. Для обрядов используется большое помещение, в котором в центре установлен алтарь. На алтаре может стоять распятие или изображение святой Барбары, но прежде каждого образа ставится большое керамическое блюдо с камнями или раковинами каури. Перед алтарем также ставится ритуальная пища, которая может быть очень разнообразной. Это фрукты и овощи, различные зерна, мясо, а также спиртные и безалкогольные напитки.
Жрец в начале церемонии набирает полный рот крепкого спиртного напитка и распыляет его на ритуальную пищу, тем самым благословляя и давая ей свою Аше (жизненную силу). На этих церемониях и жрец, и участники нередко впадают в транс. Считается, что в момент ритуала один из Ориши ниисходит на человека и овладевает им. В этом случае происходят изменения в поведении, и тот, в кого вселилось божество, очищает себя им. Такой транс, как правило, заканчивается после ритуала и не несет никаких негативных последствий.
В большинстве направлений Вуду используются жертвоприношения животных. Жертвоприношения может совершать исключительно жрец, его еще называют бабалао. Он убивает животных специальным жертвенным ножом, и кровь в этом случае является необходимым подношением Ориши. Человеку, не являющемуся бабалао и не имеющему статус жреца, лучше избегать приносить в жертву животных. По поверьям, это может навлечь несчастье, болезнь или даже смерть. Следует также отметить, что существуют и бескровные жертвоприношения, в которых жертвуют цветы, сладости, табак и алкогольные напитки.
Новоорлеанское вуду
Вуду вместе с африканскими рабами попало в Новый Орлеан, штат Луизиана, в XVII–XVIII веках. В отличие от гаитянской религии, в Новом Орлеане женщины считались более важными религиозными фигурами, чем мужчины. Скорее всего, это было связано с тем, что мужчины чаще работали на плантациях, а женщинам могли доверить менее тяжелую работу, поэтому у них для занятия колдовством было больше времени.
Колдовство называется белым, если оно направлено на добрые дела. В свою очередь, то колдовство, которое призвано вредить, называется черным. Белое колдовство в Новом Орлеане было намного популярнее, чем черная магия. Большинство людей боялись использовать черное колдовство из опасения, что однажды оно может быть использовано против них. Элементами белого колдовства были джуджу, то есть амулеты удачи, типа ноги цыпленка или лапы обезьяны.
В черном колдовстве ведьмы назывались моджо. Моджо могла напугать кого-либо, принести неудачу или убить. Иногда ее проклятия принимали физическую форму. После заклинания она могла оставить маленькую черную шкатулку на пороге жертвы. Жертва тем самым получала «черную метку».
Еще одним отличием новоорлеанского Вуду от других направлений было то, что любой человек, даже не прошедший посвящения, мог колдовать, используя правильные заклинания. Самой популярной фигурой новоорлеанского Вуду является Мария Лаво (1794–1881). Она была верховной жрицей в Новом Орлеане и приобрела большую популярность и влияние. Мария Лаво считается одной из основательниц луизианского Вуду, которая благодаря своим контактам с элитой города обеспеч ила себе множество нужных знакомств и покровителей в лице богатых и влиятельных людей. Местное христианское духовенство ненавидело Марию Лаво и несколько раз пыталось предать суду, однако связи в верхах общества спасали ее. Видя своей основной задачей изменить бытовавшие среди белого населения представления о Вуду как о «культе Сатаны», Мария ввела в Вуду культ некоторых
