исполнения супружеских обязанностей, которые обязывали супруга иметь со своей женой, по меньшей мере, три половых сношения в месяц».
На смену Древнему миру, построенному на язычестве, пришла цивилизация, основанная на монотеистической религии, то есть признающая одного всемогущего Бога. В связи с этим семья стала испытывать дополнительное давление со стороны церкви. Вильгейм Райх в своей книге «Сексуальная революция», посвященной социальным влияниям на брак, писал: «На отношения между супругами в современном браке большую роль оказала христианская религия. Отцы церкви, отрицательно относившиеся к сексу, как к чему-то греховному и постыдному, разрешали интимные отношения исключительно между мужем и женой. Отсюда и понятие верности в браке, осуждение измен. Наиболее фанатичные церковники с удовольствием вообще запретили бы секс, но сказал же Господь: «Плодитесь и размножайтесь!», а совершить непорочное зачатие удалось только одной Деве Марии. Поэтому основателям христианской религии пришлось дать своей пастве разрешение на интимные связи, но под контролем церкви (ведь в католических странах даже применение противозачаточных средств считается непозволительным грехом). В качестве примера семейных отношений, основанных на церковных догмах, Райх приводит выдержки из гражданского законодательства, существовавшего в царской России:
«Ст. 106. Муж обязан любить свою жену, как собственное свое тело, жить с нею в согласии, уважать, защищать и извинять ее недостатки и облегчать ее немощи. Он обязан доставлять жене пропитание и содержание по состоянию и возможности своей.
Ст. 107. Жена обязана повиноваться мужу как главе семьи, пребывать к нему в любви, почтении и послушании, оказывать ему угождение и привязанность как хозяйка дома».
Провозглашая и широко пропагандируя сексуальную революцию, Вильгейм Райх гневно обличал практику семейных отношений, основанную на материальном и моральном господстве мужчины. Он писал: «Если семейная любовь является большим человеческим достоянием, она должна проявлять себя в этом качестве. Если привязанная собака не убегает, никто не будет только поэтому считать ее верным спутником. Ни один разумный человек не будет говорить о любви, если мужчина совершает половой акт с беззащитной женщиной, связанной по рукам и ногам. Никто, кроме грязных субъектов, не будет гордиться любовью женщины, если эта любовь куплена за пропитание или завоевана силой. Ни один порядочный человек не примет любви, если она не добровольна. Принудительная мораль супружеских обязанностей и семейного авторитета является моралью трусов, боящихся жизни, и импотентов, не способных пережить благодаря естественной силе любви то, что они хотят обрести с помощью полиции и брачного права».
В послереволюционной России активным борцом за равноправие женщин была А. М. Коллонтай. В 1920 году ее назначили заведовать женским отделом ЦК ВКП(б), после чего ее взгляды на «женский вопрос» приобрели характер государственной политики. В то время в России преобладающей формой брака являлась патриархальная семья, где женщина была полностью подчинена мужу. Коллонтай поставила перед собой задачу освободить жену от власти мужа и для достижения этой цели использовала любые средства, порой шокируя даже окружавших ее революционеров. При этом она активно агитировала массы за «свободный брак», за союз мужчины и женщины вне рамок семьи. Выступая в Свердловске, она заявила: «Для классовых задач рабочего класса совершенно безразлично, принимает ли любовь форму длительного и оформленного союза или выражается в виде преходящей связи». В журнале «Коммунист» за 1921 год она еще более четко сформулировала свое кредо: «В недрах коллектива созреют и новые невиданные формы взаимоотношений между полами, где яркая здоровая любовь примет многогранную окраску, озаренную ликующим счастьем вечно творящей и воспроизводящей природы… Семья как хозяйственная единица с точки зрения народного хозяйства в эпоху диктатуры пролетариата должна быть признана не только бесполезной, но и вредной».
В интервью датской газете «Политикен Анкер» в 1923 году на вопрос «Вы хотите упразднить домашний очаг?», Коллонтай ответила: «Мать и дети — это одно, а мужчины — это нечто преходящее. Семейная жизнь уже претерпела кораблекрушение. Почему любовь и кухня должны быть пригвождены друг к другу? Уже настало время, когда любовь освободится от тирании кастрюль и тарелок».
В результате такой внедряемой сверху сексуальной революции произошла ломка многих социальных и нравственных норм, существовавших до этого в русском обществе. Вильгейм Райх, посетивший Россию после Октябрьской революции, писал: «Сексуальный кризис» на этот раз не щадит даже и крестьянство. Подобно инфекционной болезни, не признающей «ни чинов, ни рангов», перекидывается он из дворцов и особняков в скученные кварталы рабочих, заглядывает в мирные обывательские жилища, пробирается и в глухую русскую деревню… От сексуальных драм «нет защиты, нет затворов». Было бы ошибкой воображать, что в его темных безднах барахтаются одни представители обеспеченных слоев населения. Мутные волны сексуального кризиса все чаще и чаще захлестывают за порог рабочих жилищ, создавая и здесь драмы, по своей остроте и жгучести не уступающее психологическим переживаниям «утонченно-буржуазного» мира».
Правда, потом, разрушив старые социальные отношения, коммунистические вожди спохватились и стали втискивать секс в новые рамки, но уже на базе коммунистической идеологии. Семья была объявлена ячейкой общества, а внебрачный секс был объявлен вне закона. Нарушителей всенародно «прорабатывали» на собраниях трудовых коллективов и лишали партийного билета. Все, что могло предложить партийное руководство своему народу, — это раз в году дать путевку в санаторий, в котором начальство сквозь пальцы смотрело на внебрачные связи. Остальные же 11 месяцев в году супругам предписывалась исключительная верность, причем желательно в одной, миссионерской позиции. Все остальные формы половых сношений сухим языком милицейского протокола назывались «вступлением в половую связь в извращенном виде».
В конце 60-х — начале 70-х годов на Западе прокатилась мощная волна Второй сексуальной революции, которая в начале 90-х годов докатилась и до России. К несчастью, это важное и полезное по своей сути событие совпало с такими неблагоприятными общественно-экономическими событиями, как разрушение политической и экономической структуры государства, беспрецедентным ростом преступности, коренной ломкой моральных норм. В результате сексуальная революция скатилась к эротической или даже порнографической, покалечив при этом тысячи молодых, неокрепших душ.
Будущее традиционной семьи (муж, жена, дети) видится социологам весьма проблематичным, так как центробежные тенденции склонны выводить из семьи как женщину, так и мужчину. Благодаря научно- техническому прогрессу, оба супруга могут прекрасно существовать независимо один от другого.
Женщины получили возможность заниматься бизнесом и занимать высокооплачиваемые профессии, что придало им финансовую самостоятельность, а комфортабельные условия жизни в современных городах исключили необходимость обращаться к мужской физической силе (не надо колоть дрова, носить воду и выбивать ковры — с этим справляются газ, водопровод и пылесос).
Мужчины, благодаря автоматическим стиральным машинам, микроволновым печам и фирмам, обеспечивающим интимные услуги с доставкой на дом, тоже научились обходиться без жен. Нерешенным остается пока вопрос воспитания детей, но с этой проблемой в принципе могут справиться ясли и детские сады, да и рождаемость в высокоразвитых странах неуклонно снижается.
В итоге традиционная семья неуклонно разрушается, неуклонно растет число разводов и людей, не желающих вступать в брак, а взаимодействие между мужчинами и женщинами сводится к сексу, бизнесу или интеллектуальному общению. Если добавить к этому все возрастающее число однополых семей (геев и лесбиянок), то будущее традиционной формы ячейки общества покажется весьма мрачным.
Родительская модель
