Биография

Генон РенеБиография

РЕНЕ ГЕНОН

Родившейся в Блуа в семье архитектора, придерживающейся строгих католических традиций, получивший математическое образование в Париже, Рене Генон (15 ноября 1886 - 7 января 1951) стал одним из немногих европейцев, проникших в эзотерические восточные учения и получившим реальные посвящения, ведущие человека к реализации его бессмертия. Наставником, определившим путь Генона, стал индус, принадлежавший к школе Адвайта, однако, как часто бывает с истинными духовными учителями, известно о нем удивительно мало. Тем не менее, выражая признательность этому вожатому на пути Знания, Генон скажет, что 'тем, что у нас есть интеллектуального, мы обязаны исключительно Востоку'. Среди людей, повлиявших на Генона нужно назвать также видного арабского богослова Абд-эр-Рахман эль-Кебира, памяти которого он посвятил свою книгу 'Символика креста' и трех европейцев: принявших ислам Леона Шампрено, известного под исламским именем Абд-эль-Хакк - Служитель Истины, и шведского ориенталиста Иоганна Густава Агели, которые первыми ввели Генона в круг суфистских понятий, а также графа Альбера де Пувурвиля - отставного французского офицера и дипломата, много лет прослужившего в Китае, где он принял даосское посвящение.

В 1912 г. Генон принимает ислам и берет себе арабское имя Абд-эль-Вахед Яхья - Служитель Единого. При этом он всегда подчеркивал, что акт этот носил очень личностный характер и ни в коей мерой не был вероотступничеством, но 'если Религия по форме едина, то различные религии могут быть лишь ответвлениями первозданной Доктрины' и человек, постигший трансцедентное единство религий, проникается 'чувством всеобщности', позволяющим перейти от одной экзотерической формы к другой. В 1930 г. он навсегда покидает Европу и уезжает в Каир, где женится на дочери одного из шейхов, чей род принадлежал к фатимидам - потомкам Пророка по женской линии.

Генон вовсе не считал себя открывателем каких-то истин или создателем собственного учения. Более того, он всегда утверждал, что в метафизике, то есть в познании принципов универсального порядка, 'абсолютно невозможны открытия; ведь поскольку речь идет о способе познанная, не прибегающем ни к какому специальному и внешнему средству исследования, то все, что поддается познанию, могло быть в равной степени познано определенными людьми во все эпохи.' Цель и значение своей деятельности он видел совсем в ином: 'Насколько нам известно, никто, кроме нас, не излагал на Западе подлинных восточных учений; мы же делаем это так, как сделал бы на нашем месте любой житель Востока, приведи его к тому те или иные обстоятельства, то есть не в целях 'какой бы то ни было 'пропаганды' или 'популяризации' и единственно ради тех, кто способен усвоить эти учения такими, какие они есть, не пытаясь исказить их в угоду общедоступности.' В основе всего, что говорил Генон, лежала Традиция совокупность 'нечеловеческих' знаний, передаваемая из поколение в поколение кастой жрецов или иными институтами подобного рода.

'Традиционной цивилизацией, - писал он, -мы называем цивилизацию, основанную на принципах в прямом смысле этого слова, то есть такую, в которой духовный порядок господствует над всеми остальными, где все прямо или косвенно от него зависит, где как наука, так и общественные институты суть лишь переходящее, второстепенное, не имеющее самостоятельного значения приложение чисто духовных идей.' В соответствии с общим ходом вселенского проявления, которое ведет от Единого к множественному, Первозданная Традиция распалась на ряд отдельных традиционных форм, каждая со своей системой второстепенных традиционных наук: алхимией, астрологией, нумерологией и т.д. Все эти науки носят символический характер, 'ибо учение, касающееся невыразимого, может быть преподано лишь с помощью соответствующих символов, служащих подспорьем для созерцания.'

Генон утверждал, что 'бытие есть только проявление небытия и содержится в нем в потенциальном виде.' 'Бесконечность принадлежит совокупности бытия и небытия, ибо лишь она тождественна вселенской возможности.' Эта 'вселенская возможность' для Генона и является Абсолютом.

'Вселенская возможность' ничего не творит, а лишь последовательно проявляется в своих двух аспектах - бытии и небытии, как чередование дня и ночи, как выдох и вдох. Полный цикл такого проявления Генон именовал санскритским термином 'кальпа'. Этот цикл подразделялся на подциклы, носящие в индуистской традиции название 'манватар' - 'юг'. Каждый подцикл повторяет в миниатюре схему проявления, заложенную в кальпе. Внутри каждого подцикла действуют две противоборствующие тенденции - нисходящая и восходящая. Общий ход проявления, или манифестации, состоит, таким образом, в последовательном движении от 'чистой духовности', отождествляемой с 'чистым бытием' к окончательному 'низвержению в материю'.

Это учение о цикличности необходимо учитывать, читая те работы Генона, что предлагаются Вашему вниманию. Они взяты из книги 'Основные символы священной науки', вышедшей уже после его смерти в 1962 году и собравшей под одной обложки статьи Генона, опубликованные в различных традиционных журналах.

Ю.Стефанов

К настоящему времени ряд книг Генона вышел по-русски: 'Царь мира' (Вопросы философии, 1993, № 3. С. 97 - 134), 'Царство количества и знамения времени' (М., 1995), 'Великие символы священной науки' (М., 1996), 'Кризис современного мира' (М., 1994), 'Великая триада' ('Волшебная гора', 1995, III). Укажем также журнальные публикации статей и отдельных глав работ 'Общее введение в изучение индуистских доктрин' и 'Символика креста': 'Вопросы философии', 1991, № 4; 'Литературное обозрение', 1994, № 4; 'Наука и религия', 1994, № 8; 'Согласие', 1994, № 3, 'Волшебная гора', 1995, II; 'Милый ангел'. Подробную статью Ю.Стефанова 'Рене Генон и философия традиционализма' см. 'Вопросы философии', 1991, № 4. Его же статьи 'Рыцарь Традиции' в 'Литературном обозрении', 1994, № 4 и 'Рене Генон, великий суфий, тамплиер ХХ века' в 'Науке и религии', 1994, № 8.