Жан Маритен (18882 — 1971)
Виднейший представитель неотомизма XX века.
Родился в Париже, в протестантской семье. Образование получил в Сарбонне, протестантское. 1906 году перешел в католичество (искание церковности, поиск и интеллектуальный).
К неотомизму перешел не сразу. Сначала следовал философии интуитивизма Бергсона. Читал лекции в католическом институте в Париже. Затем профессор Пристонского университета в США. После войны был послом Франции в Ватикане. По воззрениям близок к Бердяеву, с которым был знаком.
Подвергнул критике философию Бергсона. Написал «Историю философии»; считал что двигателем развития философии является религия. Вершина философии — Фома Аквинат (Выступает против термина «неотомизм», считая, что есть только томизм, в разное время блистает. различными гранями).
Антисхоластическая философия нового времени представляется ему вырождением философии.
Себя называет представителем «критического реализма». Предмет науки — не вся реальность; исходный пункт — не разум человека, а разум Божий. Настаивает на синтезе логического и аллегорического, рационального и иррационального. Симпатизировал экзистенциализму. Но после осуждения Ватиканом экзистенциализма, отмежевался от него.
«Интегральный гуманизм» (христианский, который он противопоставляет языческому). Призывает к гуманизации религии, т.к. католицизм своей устремленностью к небу проходит иногда мимо человека и его нужды.
Выступал против фашизма. Сторонник либерально-демократического общества в духе США.
Его труд — «От Бергсона к Фоме Аквинату».
Габриэль Марсель (1889 — 1976)
Француз, католиком стал в сознательном возрасте (ок. 40 лет). Профессор Сарбоны. Представитель католического экзистенциализма. «Индивидуальное бытие обладает значительно большей реальностью, чем бытие общее. Весь мир раскрывается в субьекте. Высшая истина, не нуждающаяся в доказательстве — «я есть». Мир, оторванный от субъекта, становится предметом рационального научного мышления, которое дегуманизирует человека, заменяя личное безликим … В сфере существования (экзистенции) теряет значение «различие того, что во мне и передо мною, исчезает различие между субъектом и объектом. Если предмет науки безличное «оно», то экзистенциальный объект — это живое «ты». Восприятие этого объекта является влечение к нему. Рациональные отношения сменяются эмоционально—этическими. Любовь, а не разум является средством постижения существования. Истинное бытие имманентно только любящей мысли, а не суждению. На этой основе он строит «философскую надежду», противоположность позитивистким концепциям «философии писимизма».
распространение демократических идеалов ведет к обезличенности (демократия — царство обезличенного человека, «утратившего чувство интимной реальноси своего существования»).
Считал неприемлемым никакое научное обоснование религии (противоречие неотомизму; когда в 1950 году экзистенциализм был осужден, Марсель перестал называться себя экзистенциалистом стал называться «неосократиком».
Анри де Любак (1896 — …)
Француз, иезуит. Философию изучал в Англии и Франции.
1929 — стал профессором Основного богословия на богословском факультете Лионского университета.
1942 — 44 — находился в заключении в нацистком лагере.
Специалист по средневековой патрологической экзегетике и будизму. Друг и почитатель де Шардена; много о нем писал и не избежал его влияния.
Переведенные книги : «католицим» (предостерегает от преувеличения … момента в учении Церкви, а выступает с критикой средневековых схоластических воззрений о воздействии таинств)
«О Богознании». «Моим друзьям верующим и тем, которые думают, что они неверующие» (выводит веру из подсознания в сознании). Был богословским экспертом на II Ватиканском соборе. По его инициативе начала издаваться в 1941 году серия древних авторов «Христианские источники».
Карл Ранэр (1904 — …)
Немец. Антрополог. С 18 лет в Обществе Иисуса (иезуит). Философию изучал в Голландии у Хайдегера. Жил в Австрии, был профессором теологии в Мюнхенском университете.
Труды — «Записки по богословию» и «Лексикон по богословию и Церкви».
Богословие. — Отход от схоластических форм мышления, их переосмысления. Подчеркивает единство двух аспектов богословия: теоцентризма и антропоцентризма. Для него начало и конец анропологии является антропология. Христос является онтологическим центром человеческой жизни. Взаимозависимость двух планов христианского мировосприятия — вертикальная и горизонтальная — обращенность человека к Богу и миру. горизонтальным планом нисколько не уменьшается вертикальный. В том и другом случае присутствует Бог Своей благодатью. Заботами и нуждами современного мира Церковь должна заниматься не абстрактно, а конкретно — обращенность Церкви к миру присуща ей.
«Анонимное христианство» — возможность неосознанной веры у людей неверующих и о причастности их благодати Божией. Ратовал за интенсификацию экуменических контактов, за коллегиальность в жизни РКЦ (сама идея созыва II Ватиканского собора).
Выступал за свободное обсуждение проблем жизни РКЦ, за что критикуется Ватиканом.
Ив Конгар (1904 — …)
Доминиканец. Образование получил в Высшей Доминиканской школе во Франции. Там он был профессором Основного богословия и экклизиологии. Имел широкие контакты с о.Сергием Булгаковым, Бердяевым, протестантами. Изучал и знал русский язык.
Крупнейший представитель «Нового богословия». Считал, что долг богословов отвечать на современные проблемы, вопросы времени.
Ратовал за активность мирян (И.Н. Афанасьев). Разрабатывал католическую доктрину экуменизма. («900 лет … Заметки о восточной схизме» и др.)
1) Отвергает протестанстскую доктрину экуменизма (ни одна из конфессий не является непогрешимой и хранительницей полноты истины — реальной возможности не допускает (для него единственной хранительницей истины является РКЦ).
2) При этом признает, что … католичества после 1054 года сильно затруднила дело воссоединения: там утвердился централизации в таких формах, которые были неизвестны в древности.
3) Считал, что католическое богословие замкнулось в схоластике и приобрело однобокую полемическую направленность.
4) Допускает вне РКЦ наличие «некоторых элементов церковности». православные Поместные Церкви в каком-то смысле могут быть названы Церквями, но не составляют Церкви в прямом смысле слова.
5) Само «соединение Церквей» могло быть допущено только при правильном его понимании. Правильно было бы говорить об интеграции отдельных церквей.
Начал издание серии трудов современных католических богословов по вопросам экклезиологии (1-й том его собственная книга «Разъединенные христиане»).
Ганс Урс фон Балтасар (1905 — …)
Швейцарский католический богослов и философ. Патрологические работы — «Величие» (богословие эстетики); «Жена Слова» (по вопросам экклезиологии); «Космическая Литургия» (исследование трудов преподобного Максима Исповедника).
кардинал Йозеф Ратцингер (р. 1927)
Немец. Возглавляет Конгрегацию по вопросам вероучения. Специалист по экклесиологии. Готовит папские энциклики. Католический традиционалист. В богословии отходит от решений II Ватиканского собора.
Ганс Кюнг (р. 1928)
Немец. Учился в Папском Григорианском университете в Риме. Самое известное и скандальное его произведение — «Церковь» (несколько редакций). В этом сочинении выступает против многих традиций РКЦ, в том числе и экклезиологии (именует ее иерархиологией).
Развивал идею II Ватиканского собора о том, что «единая, святая и апостольская Церковь находится в
