поддаваясь злой склонности - и дала также мужу своему и он ел; теперь уже она пыталась пробудить в нем желание, чтобы добиться его любви и привязанности.
Шимон ехал однажды в Тивериаду в сопровождении Иосе, Иуды и Хийи. Навстречу им, видят, идет Пинхас. Они спешились и сели под большим деревом. И сказал Пинхас:
- Теперь, сидя здесь, я хотел бы послушать что-нибудь из тех замечательных мыслей, о которых вы каждый день рассуждаете.
Тогда Шимон стал обсуждать текст: И продолжал он переходы свои от юга до Бетеля, до места, где прежде был шатер его между Бетелем и между Аем (Быт., гл. 13, ст. 3). Он сказал:
- Чтобы показать, что он путешествовал вместе с Сутью, здесь употреблено множественное число для слова . А человеку, чтобы его вера была тверда и чтобы Суть с ним не расставалась, надлежит быть и мужчиной, и женщиной. Что же с человеком, - так вы можете спросить, который путешествует отдельно от жены? Он ведь более не является . Его спасение в молитвах Богу до начала путешествия, когда он еще , дабы привлечь присутствие своего Наставника. Когда он помолился и возблагодарил Бога, на нем покоится Суть (то есть Богоприсутствие или Шехина) и он может отправляться, ибо через союз с Сутью он станет в сельской местности, кем он был и в городе. Находясь в пути, мужчина должен быть чрезвычайно осторожным, чтобы его не покинула небесная напарница и не оставила его с ущербом ввиду нехватки союза с женщиной. Когда же он доберется до дому, доставить жене наслаждение - его обязанность, ибо это она позаботилась, чтобы с ним была та небесная напарница. И при возвращении уже ему следует заботиться, чтобы две женщины были с ним рядом.
Тайное учение говорит, что человек истинной веры должен собрать всю свою мысль и волю по направлению к Сути.
И сказал Пинхас:
- Даже ангелы не должны открывать рта в твоем присутствии.
Шимон продолжал:
- Таким же образом и Закон располагается меж двух зданий, одно из которых скрыто и расположено в высях, второе же более доступно. Верхнее это , о нем говорится в стихе: (Втор., гл. 5). Этот Голос скрыт в убежищах, он не звучит, а когда он исходит из горла, то произносится лишь беззвучное придыхание, которое, не прекращаясь, длится, хотя оно столь тонко, что его не услышать. Из него исходит Закон, который есть голос Иакова. Слышимый голос исходит из неслышимого. К нему присоединяется речь, а через силу той речи, он раскрывается. Таким образом голос Иакова, представляющий собой Закон, связан с двумя женщинами: с неслышным внутренним голосом, и с внешним голосом, который слышен. Строго говоря, имеются две неслышных и двое слышных. Две неслышных это, во-первых, высшая Премудрость, располагающаяся в Мысли, и во-вторых та же Премудрость, когда она исходит и несколько раскрывается в шепоте, называемом Великим Голосом. Двое слышных это голос Иакова, который исходит из того источника, и сопровождающее его произношение. Великий Голос, который неслышен, является зданием, где обитает Премудрость, ибо женщина всегда называется , а произношение является зданием для голоса Иакова, который есть Закон, и поэтому Закон начинается с буквы (бет), которая для него дом или здание.
Они поднялись, чтобы попрощаться, но Шимон сказал:
- Есть еще одна вещь, о которой я хочу рассказать тебе. Где-то говорится: (Втор., гл. 4, ст. 24) и в другом месте: (там же, ст. 4). Очевидное противоречие этих текстов уже обсуждалось среди тех, кто трудится с нами на том же поприще, но вот еще одно объяснение.
Как было установлено, имеется огонь, который поглощает огонь и уничтожает его, ибо среди двух родов огня один сильнее другого. Развивая эту мысль, мы можем сказать, что желающий проникнуть в тайну святого единения должен рассмотреть пламя пылающего угля или свечи. Ведь пламя восходит лишь от какого-то определенного тела. Далее, в самом пламени имеются два света: один белый, сияющий, а второй черный или синий. Белый свет расположен выше и восходит ровно. Черный же или синий свет находится под ним, вроде подставки. Они соединены нераздельно - белый, который покоится над черным. Синее или черное основание, в свою очередь, привязано к чему-нибудь под ним, которое оно побуждает гореть, само же восходит к верхнему белому свету. Этот синий или черный свет иногда становится красным, но верхний белый никогда не меняет цвета. Нижний свет, иногда черный, иногда синий, иногда красный, является связующим звеном между бельм светом, к которому он привязан снизу, и горящим телом, к которому он прикреплен сверху. Этот свет всегда поглощает то, что расположено под ним, ибо такова его природа, он источник разрушения и смерти. Но белый свет, который над ним, ничего не поглощает, не разрушает и не изменяется. Поэтому Моисей говорит: , который в буквальном смысле слова поедает все, что под ним. Поэтому сказано , а не , ибо сам Моисей находился в белом свете вверху, который не поедает и не разрушает. Теперь смотри. Движение, от которого загорается синий свет, исходит только от Израиля, который присоединяется к нему снизу, а сверху там белый свет. Далее, хотя в природе этого синего или черного света пожирать все, что соприкасается с ним снизу, тем не менее Израиль может прилепиться к нему снизу и существовать. Потому и написано: . К вашему Богу, а не к нашему. Выше находится белый свет, а вокруг еще один свет, который едва различим и относится к высшей природе. Таким образом восходящее пламя символизирует тайны высшей мудрости.
Пинхас подошел и поцеловал Шимона, говоря:
- Благословен Бог, направивший сюда мои стопы.
Затем они проводили Пинхаса на три версты, а когда вернулись, Шимон сказал:
- Все цвета, которые видишь во сне, являются добрыми знаками, кроме синего. Он всегда пожирает и разрушает. Это древо, в котором смерть. Синее, оно распростерто над нижним миром и из-за него, все, что находится внизу, смертно.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю.
До того, как человек согрешил, он был одарен мудростью небесного света и ни на миг не покидал древа жизни. Но соблазненный желанием знать то, что внизу, он последовал за ним, шатаясь, и его отделили от древа жизни, а он узнал зло и оставил добро. Поэтому Писание говорит: Ибо Ты - Бог, не любящий беззакония, у Тебя не водворится злой (Пс. 5, ст. 5). И увлекаемый злом, не может укрываться под древом жизни.
И узнали они, что наги.
Сначала они были увенчаны диадемами, которые их защищали от смерти. Когда же они согрешили, диадемы были с них сорваны, и они узнали, что их зовет смерть, что они навлекли смерть на себя и на весь мир.
И сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
Как уже написано в другом месте, это означает, что они узнали всевозможные заклинания и начала магии. Они полюбили мирское знание, о чем уже говорилось. В этот миг размер человека уменьшился на сто саженей. Так произошло отделение (человека от Бога), человек стал подвержен суду, а земля проклята, все как мы объяснили.
И пламенный меч обращающийся.
Это относится к существам, которые вечно готовы очистить мир и приобретают различные формы - иногда мужские, иногда женские, иногда огонь пылающий или неукротимый ветер. Все это для того, чтобы охранять путь к древу жизни, да не произведет человек там дальнейшего вреда. обозначает тех карающих духов, которые собирают огонь в преисподней на головах злодеев и грешников. Они принимают различные формы, сообразно преступлениям, которые те совершили. упоминается в стихе: (Ис., гл. 34, ст. 5).
Иуда сказал:
- Все карающие духи, о которых мы говорили, должны мучить в этом мире грешников, которые сознательно нарушают предписания своего Учителя. Ибо когда человек грешит, он привлекает злых духов и посланцев казней, перед которыми трепещет в страхе. Соломон был знаком с тайнами Премудрости и Господь увенчал его диадемою царства. Когда же он согрешил, он привлек множество злых карающих духов, которые его сильно напугали, и они взяли у него драгоценности. По правде говоря, человек своими действиями всегда привлекает к себе посланцев другого мира - добрых или злых, сообразно пути, который он избирает. Так и Адам привлек к себе посланца нечистоты, который осквернил его и все человечество. Это был злой змей, который и сам был нечист, и мир осквернил.
Когда змей извлекает из человека душу, он оставляет нечистым тело - так учили наши святые. При этом весь дом оскверняется, а равно и все, кто прикасается к мертвому телу, как написано: Кто прикоснется к мертвому и т. д. (Чис., гл. 19, ст. 11). Причина здесь та, что когда он берет душу, оставляя нечистым тело,
