с землей. Однако труму и маасер отделяют только от плодов уже снятого урожая (см. тр. 'Трумот' 1:5).
ВСЕ плоды СВОЕЙ ЗЕМЛИ ЧЕЛОВЕК ОБЪЯВЛЯЕТ БИКУРИМ — если хочет, хозяин земли может объявить весь свой урожай бикурим, как на то намекает Писание (Йехезкель 44:30): 'И первинки всего, все созревшее... получат когены' (Йерушалми).
Другой источник этой галахи — приводившаяся выше цитата: 'Первинки всего, что [родит] их земля...' (Рамбам). Однако сделать весь свой урожай тру мой и маасером человек не имеет права, как говорит Мишна (Хала 1:9): 'Сказавший 'Все мое гумно — трума' не сказал ничего — разве что оставит хоть что-то'.
И НЕСЕТ ЗА НИХ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ — как мы учили выше (1:8-9): если бикурим были украдены, пропали или осквернились раньше, чем хозяин внес их во двор Храма, он обязан принести новые бикурим вместо них. Однако за труму и маасер после того, как отделил их от урожая, хозяин ответственности не несет.
И ОБУСЛОВЛЕНО принесение бикурим в Храм ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕМ шламим, которое совершает их хозяин. Это выводится из аналогии между принесением бикурим и празднованием праздника. Сказано о бикурим: 'И будешь радоваться всему добру' (Дварим 26:19), и сказано о празднике: 'И будешь радоваться празднику твоему' (Дварим 16:14) — как во втором случае имеется в виду принесение шламим, так и в первом случае имеется в виду принесение шламим (ибо — как говорит Гемара — 'нет веселья без мяса').
ГИМНОМ. Как только те, кто несет бикурим, достигают храмового двора, левиты начинают петь 'Превознесу Тебя, Г-сподь — ибо Ты меня спас и не дал врагам моим смеяться надо мной' (как говорится ниже, 3:4). В Талмуде Бавли (Арахин Па) необходимость пения левитов во время принесения в Храм бикурим выводится из аналогии, которую Раши объясняет так: о бикурим сказано: 'И будешь радоваться всему ДОБРУ', и сказано далее (Дварим 28:47): 'За то, что не служил Ты Г-споду, Б-гу твоему, в радости и с ДОБРЫМ чувством'. Что это за служение Всевышнему, которое производится 'в радости и с добрым чувством'? Это — пение. Значит, как во втором случае имеется в виду пение, так и в первом — относительно бикурим — тоже имеется в виду пение.
ВОЗНЕСЕНИЕМ. Из слов Торы 'и возьмет ту корзину коген из руки твоей' выводится, что принесение бикурим обусловлено также совершением 'вознесения' (ивр. 'тнуфа' — букв, 'взмахивание'): хозяин бикурим и коген вместе поднимают корзину вверх и взмахивают ею в направлении четырех сторон света (см. Сука 47б). Другой источник этой галахи — проведение аналогии между бикурим и жертвоприношением шламим: о бикурим сказано: '..из РУКИ твоей', а о шламим сказано (Ваикра 7:30): 'Руки его принесут ее — в огнепалимую жертву для Г-спода' — как во втором случае имеется в виду 'тнуфа', так и в первом случае — 'тнуфа' (Мнахот 61а).
Принесение бикурим связано также И с НОЧЕВКОЙ в Иерусалиме того, кто принес бикурим. Это следует из сказанного в Торе (Дварим 16:7): 'А УТРОМ повернешься и пойдешь к шатрам твоим' — значит, принесший в Храм бикурим не возвращается домой в тот же день, а ночует в Иерусалиме и уходит оттуда только на следующий день. Отсюда вывели общее правило: каждый, кто приходит в Храм, уходит из Иерусалима лишь на следующее утро.
ТРУМА MAACEPA ПОДОБНА БИКУРИМ В ДВУХ ОТНОШЕНИЯХ И В ДВУХ ОТНОШЕНИЯХ - ТРУМЕ: ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ ЧИСТОГО ЗА НЕЧИСТОЕ И НЕ ИЗ МАССЫ, КАК БИКУРИМ, А ДЕЛАЕТ ЗАПРЕТНЫМ все ГУМНО И ИМЕЕТ ОПРЕДЕЛЕННЫЙ РАЗМЕР, КАК ТРУМА.
Объяснение мишны пятой ТРУМА МААСЕРА — которую левит отдает когену, ПОДОБНА БИКУРИМ В ДВУХ ОТНОШЕНИЯХ И В ДВУХ ОТНОШЕНИЯХ — ТРУМЕ. То есть: есть две галахи, общие и для трумы маасера, и для бикурим, и две галахи, общие для трумы маасера, и для великой трумы.
А именно: трума маасера ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ ЧИСТОГО ЗА НЕЧИСТОЕ — то есть отделяется для когена из плодов, находящихся в состоянии ритуальной чистоты, за весь урожай — в том числе и за плоды, ставшие ритуально нечистыми, И НЕ ИЗ МАССЫ — то есть плоды, от которых отделяется трума маасера, не должны непременно находиться все в одном месте. Иными словами: эти две галахи
