Брахот

РАБАНА ГАМЛИЭЛЯ. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ОДНО БЛАГОСЛОВЕНИЕ, [но] ТРОЙНОЕ. РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: ДАЖЕ [если] ЕЛ [только] ВАРЕНЫЕ ОВОЩИ, НО КАК [основную] ПИЩУ, ПРОИЗНОСИТ ПОСЛЕ НИХ ТРИ БЛАГОСЛОВЕНИЯ. [Если] ПИЛ ВОДУ ДЛЯ УТОЛЕНИЯ ЖАЖДЫ, ГОВОРИТ 'ПО СЛОВУ КОТОРОГО ВОЗНИКЛО ВСЕ'. РАБИ ТАРФОН ГОВОРИТ: 'ТВОРЯЩИЙ МНОЖЕСТВО ЖИВЫХ СУЩЕСТВ'.

Объяснение мишны восьмой

Тора предписывает нам благословлять Всевышнего после окончания еды, как сказано в ней (Дварим 8, 10): 'И будешь есть, и насытишься, и благословишь Г-спода, Б-га твоего за страну прекрасную, которую Он дал тебе'. Что касается формы этого благословения, то гемара говорит, что 'МОШЕ СОСТАВИЛ ДЛЯ ИЗРАИЛЯ ПЕРВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ КОГДА ОНИ ПОЛУЧИЛИ 'МАН' С НЕБА', - благословение, начинающееся словами: 'Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, царь вселенной, питающий весь мир по доброте Своей...', а заканчивается так: 'Благословен Ты, Г-сподь, питающий всех!'; 'ЙЕГОШУА СОСТАВИЛ ДЛЯ ИЗРАИЛЯ 'БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЗА СТРАНУ' КОГДА ВОШЛИ ОНИ В СТРАНУ ИЗРАИЛЯ', которое начинается так: 'Благодарим Тебя, Г-сподь, Б-г наш, за то, что дал Ты отцам нашим в наследие страну драгоценную, прекрасную и обширную...', а заканчивается благословением: 'Благословен Ты, Г-сподь, за [то, что дал нам] страну и пищу!'; 'ДАВИД И ШЛОМО СОСТАВИЛИ БЛАГОСЛОВЕНИЕ 'ОТСТРАИВАЮЩИЙ ИЕРУСАЛИМ' - то есть третье благословение 'Смилуйся, Г-сподь, Б-г наш, над Израилем, народом Твоим, и над Иерусалимом, городом Твоим...', которое кончается так: 'Благословен Ты, Г-сподь, отстраивающий в милости Своей Иерусалим!' — ДАВИДУ ПРИНАДЛЕЖИТ ФОРМУЛА '...НАД ИЗРАИЛЕМ, НАРОДОМ ТВОИМ, И НАД ИЕРУСАЛИМОМ, ГОРОДОМ ТВОИМ', А ШЛОМО - '...И НАД ВЕЛИКИМ И СВЯТЫМ ХРАМОМ' (Брахот 486).

Гемара открывает, что на эти три благословения намекают слова Торы, предписывающие нам читать благословение после еды (Брахот, там же): '...и благословишь Г-спода, Б-га твоего' — это первое благословение 'Питающий весь мир', 'ЗА ...СТРАНУ' — это 'благословение за страну', 'ПРЕКРАСНУЮ' - это благословение 'Отстраивающий Иерусалим' (потому что слова (Дварим 3, 25) 'ту ПРЕКРАСНУЮ гору', как объясняют наши мудрецы, намекают на Иерусалим). На основании этого многие авторитеты считают, что эти три благословения — заповедь Торы, и они читались также раньше эпохи Давида и Шломо. Дело только в том, что в зависимости от получения новых благ, дарованных Всевышним, — овладения Страной Израиля и строительством Иерусалима — текст изменялся, пока не получил своего окончательного вида при 'мужах Великого собрания' (Рош, Тур).

Что же касается четвертого благословения — 'Добрый и творящий добро', — то оно было учреждено в Явнэ в память мучеников Бейтара, как сказано в ге-маре (Брахот 486): 'В тот самый день, когда разрешили похоронить мучеников Бейтара, составили благословение 'Добрый и творящий добро' в Явнэ: 'добрый' — потому что не разложились тела [убитых], 'творящий добро' — потому что стало можно похоронить их'. Таким образом, четвертое благословение есть заповедь, установленная мудрецами Торы. Впрочем, есть точка зрения, что и это благословение было составлено задолго до разгрома Бейтара и представляло собой благодарение Всевышнему за добро, которое Он дарует Израилю, — но после того, как мучеников Бейтара было разрешено похоронить, мудрецы добавили формулу 'добрый и творящий добро'. Мишна называет благословение после еды 'три благословения', подчеркивая тем самым, что именно они представляют собой суть этой заповеди Торы. В том, что их следует читать после того, как ели хлеб, никаких сомнений нет, однако же относительно других видов пищи существуют разногласия. Эта мишна говорит о случаях, когда человек ел плоды, которыми славится Страна Израиля, или же какой-то другой вид пищи без хлеба.

[Если] ел инжир, виноград или гранат — или другие плоды, относящиеся к 'семи видам', которыми славится Страна Израиля — например, маслины или финики, произносит после них три благословения — то есть, читает полное благословение после еды. [Это] слова рабана Гамлиэля. Он считает, что 'ПОСЛЕ КАЖДОГО ИЗ СЕМИ ВИДОВ плодов, которыми славится Страна Израиля (а именно: пшеницы (и также полбы), ячменя (и также ржи и овса), винограда, инжира, граната, маслин и фиников), ПРОИЗНОСЯТСЯ ТРИ БЛАГОСЛОВЕНИЯ' (Брахот 37а). Мнение его опирается на то, что заповеди 'и будешь есть, и насытишься, и благословишь...' в Торе предшествует описание Страны Израиля (Дварим 8, 8-9): 'Страна пшеницы и ячменя, и винограда, и инжира, и граната... страна, где не в бедности ты будешь есть хлеб свой...' — следовательно, заповедь 'и благословишь' относится ко всему, что перечисляется перед ней (то есть, ко всем 'семи видам' плодов Страны Израиля). А мудрецы говорят: одно благословение, [но] тройное — то есть содержащее в себе в сжатом виде все три благословения. Оно начинается так: 'Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, царь вселенной, ЗА ДЕРЕВО И ЗА ПЛОД ДЕРЕВА, и за урожай полей, и за страну драгоценную, прекрасную и обширную...', а заканчивается благословением: 'Благословен Ты, Г-сподь, за страну и за плоды ее!' (за пределами Страны Израиля говорят: '...за страну и за плоды!'). Тот, кто пил вино, произносит то же благословение — за исключением того, что вместо упоминания плодов он говорит 'за виноградную лозу и за плод виноградной лозы' и заканчивает так: 'Благословен Ты, Г-сподь, за страну и плод ее виноградной лозы!' (за пределами Страны Израиля опускают местоимение 'ее'). Мнение мудрецов таково, что заповедь 'и благословишь' относится лишь к 'хлебу', упоминаемому в Торе непосредственно перед ней, и они выводят отсюда, что полное благословение после еды прочитывается лишь после того, как ели хлеб. После того, как ели плоды, относящиеся к 'семи видам', которыми славится Страна Израиля, следует произносить только одно благословение, концентрирующее в себе содержание трех главных благословений, читаемых после хлеба. То же самое относится к тому, кто ел пищу из 'пяти видов злаков', перед которой произносится благословение 'творящий [разнообразные] виды пищи': он тоже говорит 'тройное благословение', вставляя в него упоминание о том виде пищи, который он ел: 'Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, царь вселенной, за пищу и за питание...' и заканчивая: 'Благословен Ты, Г-сподь, за страну и за пищу!'.

Раби Акива говорит: даже [тот, кто] ел [только] вареные овощи — но как [основную] пищу — без хлеба, произносит после них 'три благословения'. Раби Акива считает, что раз сказано 'и будешь есть, и насытишься, и благословишь' — полное благословение после еды следует читать каждый раз, как ел и насытился, независимо от вида пищи. ГАЛАХА УСТАНОВЛЕНА СОГЛАСНО МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.

[Тот, кто] пил воду для утоления жажды, говорит — произносит благословение — 'По слову Которого возникло все'. Однако тот, кто пил воду не для того, чтобы утолить жажду (например: чтоб проглотить застрявший в горле кусок), никакого благословения не произносит. Раби Тарфон говорит: тот, кто собирается выпить воды, произносит благословение 'Творящий множество живых существ и все, в чем они нуждаются...' Однако галаха не соответствует мнению раби Тар-фона: перед тем, как пить воду, произносят благословение 'по слову Которого возникло все', а после питья воды произносят: 'Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, царь вселенной, творящий множество живых существ и все, в чем они нуждаются, — за все, что сотворил Ты для поддержания жизни во всем живом! Благословен дающий жизнь мирам!'. То же самое благословение произносится и после всех видов пищи, которые не требуют ни прочтения полного благословения после еды, ни сокращенного 'тройного благословения'.

Глава седьмая

мишна первая

[Если] ТРОЕ ЕЛИ ВМЕСТЕ, [они] ОБЯЗАНЫ [совершить] ЗИМУН. [Тот, кто] ЕЛ ДМАЙ, ИЛИ ПЕРВЫЙ МААСЕР, С КОТОРОГО СНЯТА ЕГО ТРУМА, ИЛИ [уже] ВЫКУПЛЕННЫЕ ВТОРОЙ МААСЕР И ПОСВЯЩЕНИЕ, [также] СЛУГА, СЪЕВШИЙ КА-ЗАИТ, И КУТИ ВКЛЮЧАЮТСЯ В ЗИМУН. ОДНАКО [тот, кто] ЕЛ ТЕВЕЛЬ, ИЛИ ПЕРВЫЙ МААСЕР, С КОТОРОГО НЕ БЫЛА СНЯТА ТРУМА, ИЛИ НЕВЫКУПЛЕННЫЙ ВТОРОЙ МААСЕР И ПОСВЯЩЕНИЕ, [также] СЛУГА, СЪЕВШИЙ МЕНЬШЕ, ЧЕМ КАЗАИТ, И НЕЕВРЕЙ НЕ ВКЛЮЧАЮТСЯ В ЗИМУН.

Объяснение мишны первой

Эта глава посвящена законам о зимуне — приглашении к благословению после еды. Первая мишна учит, когда возникает обязанность в зимуне и кто именно участвует в зимуне.

[Если] трое ели вместе, [они] обязаны [совершить] 'зимун'. А именно: один из