Брахот

Видящий место за пределами страны Израиля, на котором уничтожено идолопоклонство, также произносит благословение: 'Благословен... искоренивший идолопоклонство на этом месте' и прибавляет ту же самую молитву: 'Так же, как оно было уничтожено на этом месте, да будет оно уничтожено во всех местах, где живет Израиль, и обрати сердце служителей идолам на служение Тебе'.

мишна вторая

[При виде] КОМЕТЫ, [при] ЗЕМЛЕТРЯСЕНИИ, [видя] МОЛНИЮ, [слыша] ГРОМ, [во время] БУРИ ГОВОРЯТ: 'БЛАГОСЛОВЕН [Ты,..], СИЛА И МОГУЩЕСТВО КОТОРОГО НАПОЛНЯЮТ МИР'. [При виде] ГОР, ХОЛМОВ, МОРЕЙ, РЕК, ПУСТЫНЕЙ ГОВОРЯТ: 'БЛАГОСЛОВЕН ТВОРЯЩИЙ МИРОЗДАНИЕ'. РАБИ ЙЕГУ-ДА ГОВОРИТ: ВИДЯЩИЙ ВЕЛИКОЕ МОРЕ ГОВОРИТ: 'БЛАГОСЛОВЕН СОЗДАВШИЙ ВЕЛИКОЕ МОРЕ' [при условии, что] ВИДИТ ЕГО [лишь] ВРЕМЯ ОТ ВРЕМЕНИ. [При] ДОЖДЕ, [при получении] ДОБРЫХ ВЕСТЕЙ ГОВОРЯТ: 'БЛАГОСЛОВЕН ДОБРЫЙ И ТВОРЯЩИЙ ДОБРО', А [слыша] ДУРНЫЕ СЛУХИ, ГОВОРЯТ: 'БЛАГОСЛОВЕН СУДЬЯ ИСТИННО [справедливый]'.

Объяснение мишны второй

Эта мишна продолжает тему мишны первой и переходит к благословениям, произносимым при иных обстоятельствах.

[При виде] кометы, [при] землетрясении, [видя] молнию, [слыша] гром, [во время] бури говорят — произносят благословение: 'Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, царь вселенной, сила и могущество Которого наполняют мир'. Гемара прибавляет, что очевидец всех этих природных явлений может произнести и другое благословение: 'Благословен... творящий мироздание'. В народе сложился обычай произносить благословение 'сила и могущество Которого наполняют мир', слыша удар грома, а при блеске молнии — 'творящий мироздание'.

[При виде] гор, холмов, морей, рек, пустынь — один раз в 30 дней (Рамбам), говорят — произносят благословение: 'Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, царь вселенной, творящий мироздание'. Очевидец этих природных явлений не имеет права произнести предыдущее благословение — 'сила и могущество Которого наполняют мир', потому что все эти явления, в отличие от предыдущих, имеют чисто локальный характер и не видны в остальных частях мира (Раши, Бартанура).

Раби Йегуда говорит: видящий великое море. О том, какое море имеется в виду, есть два мнения. Согласно одному из них, речь идет о Средиземном море, омывающем с запада берега страны Израиля, и называется оно 'великим' именно поэтому: на него как бы ложится отблеск величия страны Израиля. Согласно другому мнению, 'Великим морем' называется океан. Говорит — то есть произносит благословение: 'Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, царь вселенной, создавший великое море'. Как объясняет Раши, раби Йегуда считает, что Великое море ввиду своей исключительности заслужило специального благословения. [При условии, что] видит его [лишь] время от времени — один раз в 30 дней (гемара).

[При] дожде, [при получении] добрых вестей говорят — то есть произносят благословение: 'Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, царь вселенной, добрый и творящий добро'. Благословение это произносится тогда, когда землю орошает благодатный дождь, так называемый 'дождь-благословение'. Бараита, приводимая в гемаре, объясняет, что благословение 'добрый и творящий добро' произносит лишь тот, кто владеет полем совместно с кем-нибудь еще, — иначе говоря, тот, кто делит получаемое благо еще с кем-нибудь. Единоличный же владелец поля произносит другое благословение: 'Благословен... даровавший нам жизнь, и поддержавший наше существование, и позволивший нам дожить до этого времени'. Однако р. Ашер бен Иехиэль (Рош) считает, что и единственный владелец поля имеет право произнести благословение 'добрый и творящий добро': ведь этот дождь орошает и другие поля — значит, их владельцы разделяют с ним это благо. Тот, кто вообще не имеет собственной земли, произносит следующую благодарственную молитву: 'Благодарим Тебя, Г-сподь, Б-г наш, за каждую-каждую каплю, упавшую нам по воле Твоей. Даже если бы рот наш был полон песнопениями как море водою, а язык — торжествующими кликами словно шум его волн, а уста — хвалой словно ширь небосвода...' (см. сидур, 'Душа всего живого...') до: 'они-то и будут благодарить и благословлять имя Твое, Царь наш', и заключает: 'Благословен Ты, Г-сподь, Б-г, к Которому обращены бесконечные благодарения и хвалы!' (Рамбам).

Некоторые авторитеты Торы утверждают, что за дождь благословляют только тогда, когда ему предшествовала засуха, повергшая всех в смятение. Однако в стране Израиля, где в течение лета ни разу не выпадает дождя, своевременное начало сезона дождей у всех вызывает радость. Поэтому есть авторитеты, склоняющиеся к мнению, что в стране Израиля это благословение произносится всегда — независимо от того, предшествовало ли дождю бездождье или нет (Мишна брура).

Итак, ПРИ ПОЛУЧЕНИИ ДОБРЫХ ВЕСТЕЙ — добрых не для одного, но для нескольких людей — произносят благословение 'добрый и творящий добро'. Талмуд Йерушалми (и также Мидраш раба) объясняют мотив помещения в мишне 'дождя' и 'добрых вестей' рядом: образцом послужил стих из Мишлей Шломо (25, 25): 'Что свежая вода для истомленной души — то добрая весть из далекой страны'.

А [слыша] дурные слухи, говорят: 'Благословен Судья истинно [справедливый]'. Виленский гаон обращает внимание, что в мишне сказано 'добрые ВЕСТИ' и 'дурные СЛУХИ'. Это объясняется тем, что о дурном человеку не сообщают — он сам нечаянно слышит их. Напротив, сообщить о хорошем — очень похвальное дело, и каждый должен стремиться к этому.

мишна третья

[Тот, кто] ПОСТРОИЛ НОВЫЙ ДОМ ИЛИ КУПИЛ НОВЫЕ ВЕЩИ, ГОВОРИТ: 'БЛАГОСЛОВЕН ДАРОВАВШИЙ НАМ ЖИЗНЬ'. БЛАГОСЛОВЛЯЮТ ЗА ЗЛО, ПОДОБНОЕ ДОБРУ, И ЗА ДОБРО, ПОДОБНОЕ ЗЛУ. ВЗЫВАЮЩИЙ [к Б-гу] О ПОМОЩИ В УЖЕ СВЕРШИВШЕМСЯ МОЛИТСЯ НАПРАСНО. НАПРИМЕР? [Например, если тот], ЧЬЯ ЖЕНА БЕРЕМЕННА, ПРОСИТ: 'ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ [Б-же], ЧТОБЫ МОЯ ЖЕНА РОДИЛА МАЛЬЧИКА' — ЭТА МОЛИТВА НАПРАСНА. [Или: человек] ШЕЛ ПО ДОРОГЕ [возвращаясь домой] И УСЛЫШАЛ [пронзительные] КРИКИ ИЗ ГОРОДА; [если] ОН СКАЗАЛ: 'ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, [Б-же] ЧТОБЫ ЭТО НЕ БЫЛИ МОИ ДОМОЧАДЦЫ' ЭТА МОЛИТВА НАПРАСНА.

Объяснение мишны третьей

В объяснении предыдущей мишны было сказано, что благословение 'добрый и творящий добро' произносит тот, кто делит полученное благо еще с кем-нибудь; если же все благо получил он один — произносится благословение 'даровавший нам жизнь' (Брахот 596; Рамбам, Законы о благословениях 10, 7). Эта мишна продолжает ту же тему и переходит к молитвам, произносимым при различных обстоятельствах.

[Тот, кто] построил дом — или купил новый дом, или купил новые вещи — несмотря на то, что у него есть подобные старые, говорит — произносит благословение: 'Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, царь вселенной, даровавший нам жизнь, и поддержавший наше существование, и позволивший нам дожить до этого времени'. Рош и Рашба считают, что это благословение должно быть произнесено при заключении купли-продажи несмотря на то, что никакой пользы от приобретенного еще не получено: произнесение вслух благословения — это выражение радости от приобретения новой вещи.

Благословляют за зло, подобное добру. Если человека постигло несчастье, он произносит благословение 'благословен... судья истинно [справедливый]' несмотря на то, что в будущем из этого зла может вырасти добро. Например: если наводнение затопило поле, то в будущем, когда вода сойдет, земля окажется удобренной и орошенной — однако в настоящий момент владелец поля потерял урожай этого поля и поэтому благословляет Всевышнего, принимая на себя Его приговор: 'благословен судья, истинно [справедливый]'. И за добро, подобное злу. Если человеком получено такое благо, из которого в будущем может вырасти несчастье. Например: человек нашел нечто ценное и взял себе; если властям станет известно о его находке, ее не только отберут, но еще накажут его за то, что