Разница между Богом и территориальными духами становилась для него все более очевидной.
Исторические книги
Израиль воевал с Сирией (Арамом) почти за девятьсот лет до рождения Христа. Венадад, сирийский царь, планировал одержать победу при помощи своей военной стратегии. Его советники сказали ему, что боги (в оригинале множественное число) Израиля - это боги гор, в то время как боги Сирии были богами долин. Поэтому царь запланировал сражения таким образом, чтобы они происходили на равнинной части (см ЗЦар.20:23). Это показывает, что сирийцы воспринимали духов если не как территориальных правителей, то, по крайней мере, как топографических. Ничто в этом отрывке или в других местах Ветхого Завета не противоречит такому восприятию территориальных духов, которые управляют целыми областями и регионами. Сирийцы решили, что они все рассчитали правильно. Однако они жестоко ошиблись, приняв Бога Иегову за одного из территориальных духов. Вот почему Иегова в это время поднял пророка, который обратился к Ахаву царю Израиля. Бог сказал через пророка: “За то, что Сирияне говорят: “Господь есть Бог гор, а не Бог долин”, Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я - Господь” (ЗЦар.20:28). Когда началась битва, она превратилась в однодневную войну! Многочисленное войско израильтян в один день поразило сто тысяч сирийских воинов, наглядно продемонстрировав, что Иегова был Господом долин, гор и всей вселенной в целом. Большая часть Ветхого Завета основана на предположении о том, что некоторые сверхъестественные духовные существа обладают властью над геополитическими сферами.
Наиболее подробное описание территориального характера так называемых “языческих богов” можно найти в семнадцатой главе Четвертой книги Царств. Израиль находился в плачевном духовном состоянии. Израильтяне “построили себе высоты во всех городах своих” (4Цар.17:9); “поставили у себя статуи и изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом” (4Цар. 17:10) и возбудили у Господа гнев, потому что “служили идолам, о которых говорил им Господь: “не делайте сего” (4Цар.17:12). И, словно этого было недостаточно, они “поклонялись всему воинству небесному”, служили Ваалу приносили в жертву богу огня своих детей, колдовали и гадали (см. 4Цар. 17:1-6, 17). Бог действовал решительно и “отверг их от лица Своего” (4Цар.17:18), после чего на их землю вторглись ассирийцы и поселили на ней чужестранцев. Новые поселенцы принесли с собой новых духов, изготавливали новые образы и воздвигали новые святилища в которых поклонялись духам. Духи носили конкретные имена. Мы читаем, что переселенцы из Вавилона делали себе Суккот -Бенофа, кутейцы - Нергала, переселенцы из Емафа делали Ашиму, аввийцы -Нивхаза и Тартака, а сепарваимцы приносили своих детей в жертву всесожжения богам Адрамелеху и Анамелеху (см. 4Цар. 17:29-31). Нет сомнений в том, что каждая группа осознавала прямое воздействие на себе конкретных начальств, чьи имена и привычки они хорошо знали и кому они полностью подчинялись.
Пророки
В слове, которое Иеремия-пророк изрек против Вавилона и земли Халдейской, Бог сказал: “Вавилон взят, Вил посрамлен, Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены” (Иер.50:2). Имя “Вил”, или “Ваал”, является обобщающим названием “Господа”, которое применяется по отношению к Меродаху, как к Господу Меродаху. Он был главным богом Вавилона, или высокопоставленным территориальным духом над этим народом.
В третьей главе я упоминал отрывок из десятой главы Книги пророка Даниила, где говорится о “князе царства Персидского” и “князе Греции”. Нет смысла повторять здесь подробности, но я хочу просто лишь напомнить о концепции территориальности. Ветхозаветные ученые Кейл и Делиц приходят к выводу, что “князь царства Персидского” действительно является демоном Персидского царства. Они говорят о нем как о “сверхъестественной духовной силе, стоящей за богами народа, которую мы вполне обоснованно можем назвать духом-хранителем этого царства”.
В заключение хочу сказать, не вдаваясь в подробности, что большая часть Ветхого Завета основана на предпосылках, согласно которым определенные сверхъественные духовные существа обладают властью над определенными геополитическими областями. И не только это. Важно отметить, что эти понятия были вынесены из периода между двумя Заветами и переданы еврейскому народу в новозаветное время. Оскар Кульман говорит: “Это во многом объясняет тот факт, что позднееврейская вера в то, что все народы управляются через ангелов, выражена в таких произведениях, как “Книга Даниила”, “Мудрость Иисуса, сына Сирахова” и “Книга Еноха”, а также представлена в Талмуде и мидраше… Существующая земная политическая власть также относится к сфере этих ангельских сил”.
Новый Завет
Я начал эту главу с цитаты о блуднице из Книги Откровение, которая является наиболее ярким новозаветным примером, иллюстрирующим демонический дух, контролирующий нации и народы. Сюзан Гаретт в своем подробном исследовании произведений Луки приходит к выводу о том, что “Лука рассматривает сатану как могущественное создание, во власти которого находится большая часть мира. Он контролирует отдельных людей при помощи болезней и одержимостью бесами. Он контролирует целые страны, чьи жители живут во тьме идолопоклонства, поклоняясь сатане и отдавая ему славу, которая принадлежит только Богу”. То, что сатана контролирует целые страны, становится очевидным.
Глава 6
Оснащение воина
Когда молодые люди приходят во флот, их первым назначением становится подготовительный лагерь для новичков. Там они проходят интенсивную начальную подготовку, направленную на то, чтобы помочь им перешагнуть в военную жизнь через порог, отделяющий их от жизни гражданской. Главной целью подготовительного лагеря является развитие характера, который должен выдержать все тяготы воинской службы во флоте и кризисных ситуациях или сражениях. Отчасти это делается посредством жесткой физической дисциплины, направленной на укрепление мускулов и силы духа. Но более важным является психологическое состояние, необходимое для того, чтобы быть уверенным, что каждый моряк верит в свою миссию во флоте, развивает смелость и самодисциплину и полностью готов подчинить себя авторитету старших, беспрекословно повинуясь приказам командиров.
Без основной подготовки в подготовительном лагере моряки никогда не смогут одержать победу в битве, тем более на войне.
ДУХОВНЫЙ ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЙ ЛАГЕРЬ
Основная подготовка равно применима к христианам, которые желают участвовать в духовной войне. Слишком многие христиане хотят участвовать в действиях без того, чтобы в первую очередь подчинить себя дисциплине, совершенно необходимой для оснащения воина. Но в таком случае они оставляют себя открытыми во время серьезных атак и рискуют навлечь на Тело Христово тень недоверия.
Духовную войну следует рассматривать как два одновременных движения - вверх и вовне. Некоторые называют эти два направления так - “к Богу и против сатаны”. В книге, которая стала христианской классикой, “Quiet Talks on Prayer” (Cпокойный разговор о молитве”) С. Д. Гордон в конце прошлoro века указывает на то, что “молитва касается трех личностей”. В первую очередь она обращена к Богу, Которому мы молимся, затем она касается самого молящегося, но также и дьявола, против которого мы молимся.
