Состояние бестолкового, необузданного гнева так же гибельно, как и состояние бестолковой доброты.
Как и всякую другую человеческую слабость, гнев могут эксплуатировать предприимчивые люди. Они могут провоцировать невыдержанного человека и потом получать свою выгоду от его эмоциональных вспышек и от потери разума во время приступа раздражительности и злости.
Иногда для обмана человека достаточно его хорошенько разозлить, и он уже будет готов выполнить то, что хочется вам. Такой способ ненавязчиво заставить человека сделать что-либо описан в древнекитайской притче с длинным названием «Приобретение наложницы путем измерения земли». Рассказ повествует о юноше, который жил под опекой своего дяди. Дядя хотел иметь наследника, но по причине преклонного возраста своей жены не мог надеяться на это. По китайским обычаям того времени дядя имел право взять в дом наложницу и завести от нее ребенка, но такому варианту противилась тетя юноши, не желавшая видеть в доме молодую женщину. Видя печаль своего любимого дяди, юноша взялся ему помочь.
На следующий день с утра юноша взял портновскую линейку и стал мерить ею землю, начиная от дверей дядиного дома, и занимался этим так упорно, что тетка выглянула из дома.
— Что это ты тут делаешь? — спросила она.
— Я обмеряю участок, — спокойно отвечал юноша и продолжал свое занятие.
— Чего это ты вздумал обмерять наш участок? — поинтересовалась тетка.
— Тетушка, я готовлюсь к будущему, — уверенно пояснил парень. — Вы с дядей немолоды, сыновей у вас нет и, видимо, не будет. Значит, дом останется мне, вот я и хочу его обмерить, потому что собираюсь впоследствии перестраивать.
Разгневанная тетка не смогла ни слова вымолвить от такой наглости. Она побежала в дом, разбудила мужа и начала умолять его, чтобы он как можно скорее взял наложницу.
Различным способом испытывай нрав друзей. Особенно же смотри, каков он во гневе.
У глупого тот час же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление.
Гнев человеческий в Библии осуждается начиная с Ветхого Завета. Так, в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова написано: «Мстительный получит отмщение от Господа, который не забудет грехов его. Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. Человек питает гнев к человеку, а у Господа просит прощения; к подобному себе человек не имеет милосердия и молится о грехах своих; сам, будучи плотью, питает злобу: кто очистит грехи его?». [87 — Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова 28; 1–8.] В другой главе этой же книги говорится о том, что позитивный настрой, веселье и радость гораздо полезней печали и гнева: «Не предавайся печали душою твоею и не мучь себя своею мнительностью; веселье сердца — жизнь человека, и радость мужа — долгоденствие; люби душу твою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет. Ревность и гнев сокращают дни, а забота — прежде времени приводит старость». [88 — Там же, 30; 22–26.]
В Новом Завете осуждение гнева как одного из главных страстей человеческих только усиливается. В Первом послании к Тимофею апостол Павел пишет: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения». [89 — Первое послание к Тимофею 2; 8.] В соборном Послании апостола Иакова говорится: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией». [90 — Послание Иакова 1; 19–20.] Эта рекомендация сохранила свое значение и сегодня: если мы не хотим поддаваться гневу, то нужно больше слушать собеседника, чтобы лучше его понять, но не спешить с ответом — тем более направленным против оппонента.
Апостолы понимали, что исправить человеческую природу трудно, поэтому выражали сомнение в том, что их проповеди будут в скором времени претворены в жизнь. Например, во Втором послании к Коринфянам апостол Павел писал: «Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю… чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков». [91 — Второе послание к Коринфянам 12; 20.] Увещевая свою паству, Павел в своем Послании к Римлянам писал: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам”, — говорит Господь». [92 — Послание к Римлянам 12; 17–19.]
Очень интересны последние строчки этого стиха. Они говорят о Божьем гневе, которым буквально пронизана вся Библия. И Ветхий и Новый Завет наполнен упоминаниями на гнев Божий, с которым Господь обрушивается на своих неразумных чад. Так словосочетание «гнев Божий» встречается в Библии 55 раз, а «гнев Господний» — 100. Если Бог создал человека по образу и подобию своему, то, повидимому, передал людям свою способность впадать в гнев по разным поводам. Для иллюстрации возьмем, например, Псалтырь: «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение» (2; 4–5). «Восстанови нас, Боже спасения нашего, и прекрати негодование Твое на нас. Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострешь гнев Твой от рода в род?» (84; 5–6). «И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим» (105; 40) и т. д.
Иисус Христос во время пророческой беседы на горе Елеонской рассказал своим последователям, что Господь в своем гневе не щадит ни беременных, ни кормящих. По словам Луки, Христос говорит: «…потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей». [93 — Еванг. от Луки 21; 22–23.]
Впрочем, и сам Иисус Христос иногда не мог сдержать раздражения и гнева, когда сталкивался с проделками фарисеев, которые хотели во что бы то ни стало поймать его на нарушении законов. Один из таких эпизодов описан в Евангелии от Марка: «И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать или зло делать? душу спасти или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая». [94 — Еванг. от Марка 3; 1–5.]
Глава 6. Алчность
