Наша открытость миру не просто структурируется языком, но также трансформируется с его помощью (с. 115).
У самого Мерло-Понти мы находим и такие удивительные слова:
В силу того, что мы находимся в мире, мы приговорены к смыслам... (Merleau-Ponty, 1962, р. XXI).
К. Ясперс(1883—1969). Теперь мы обращаемся к одному из самых ярких выразителей немецкого экзистенциализма. Ниже будут приведены выдержки из его небольшой книги Философия существования(ранее мы к ней уже обращались на с. 13), которая может рассматриваться как введение в его философские построения [Jaspers, 1972 (лекции 1937г.)]:
Человек,который является исключением, есть, во-первых, исключение по отношению к всемирному бытию:проявляется ли это в форме этоса, институтов и законов страны, здоровья тела или какой-либо другой нормы. Во-вторых, он является исключением в отношении универсально действенного, убедительного и уверенного размышления сознания-в-целом. Наконец, он оказывается исключением в плане духовном, принадлежа к которому, Я являюсь частью целого. Быть исключением в действительности обозначает прорыв за границы всех возможных проявлений универсального (с. 44).
Основнойхарактеристикой разума является воля к единству(с. 54).
Я хочу знатьистинную реальность как целое и идти путем познания.
Я хочу бытья хочу не просто долговечности, но хочу того, чтобы подлинно стать самим собой. Я хочу вечности — и продвигаюсь на пути действенных поступков (с. 66).
... подлинная реальность существует для нас только если она едина.
Всякое единствосразу теряется, когда мир классифицируется при познании действительности... (с. 74).
Встреча с реальностью... всегда выглядит как разрушение иллюзии. Это новый подлинный и подтвержденный опыт.
Я достигаю этого опыта реальности только если я становлюсь собой... Моя собственная реальность определяется тем, как я узнаю и что я узнаю как реальность, (с. 78)
Первым положением философской веры является или возможность думать о мире как завершённом в самом себе, или [допускать], что трансценденцияруководит нашей мыслью (с. 79).
Теперь несколько слов о природе сознания из другой книги Ясперса [Jaspers, 1949]:
Наше сознание опирается на бессознательное, оно все время вырастает из бессознательного и возвращается к нему. Однако узнать что-либо о бессознательном мы можем только посредством сознания. В каждом сознательном действии нашей жизни, особенно в каждом творческом акте нашего духа, нам помогает бессознательное, присутствующее в нас. Чистое сознание ни на что не способно. Сознание подобно гребню волны, вершине над широким и глубоким основанием (с. 343).
М. Хайдеггер(1889—1976) — гигантская фигура, замыкающая развитие германской философии. Мы не будем здесь останавливаться на детально разработанной им онтологическиВ ориентированной социальной антропологии( *42), включающей такие экзистенциалы как здесь - бытиекак деятельное бытие человека; забота— как создавшее человека бытие - в - мире- сподручность— отношение к вещам как к чему-то родному; страх— как страх-тоска или страх-томление; вслушивание—внимание к бытию; ничто — как исток сущего; оно (das Man( **42)) —безличный мир, отчужденная от человека абстракция человеческой общественности; бытие к смерти— представление о единстве жизни и смерти.
Замыкая целую эпоху мысли, Хайдеггер дает совсем краткое и в то же время удивительно четкое определение личности, содержащее в себе всю глубину философии экзистенциализма [Heidegger, 1983; (1927)]:
