73
Чэн Чжунъин. Слилунь — Ицзин цзинли чжэсюэ (Теория С — философия менеджмента по «Ицзину»). — Тайбэй: Дунда, 1995, с. 14.
74
Там же, с. 42–43.
75
Там же, с. 49.
76
Фань Си-гуй. У син, ю син (Бесформенное, оформленное). — Пекин: Цзинцзи кэсюэ, 2002, с. 65.
77
R.T. Tung. Strategic Management Thought in East Asia, Organizational Dynamics, vol. 22, no.4,1994, pp. 56–65.
78
«Одновременно с коммуникацией по поводу перспективного действия или бездействия осуществляется и метакоммуникация по поводу власти. Она может проявляться в форме молчаливого пред-понимания, что- то вроде ожидаемого ожидания ожиданий. Она может также актуализироваться в косвенных указаниях, риторических вопросах и намёках». Ник-лас Луман, Власть. — Москва: Праксис, 2001, с. 45 (перевод несколько изменён).
Наконец, главной целью управления считалось «единение сердец» или наличие «одного сердца» (и синь) среди подчинённых или подданных.
79
Вэй чжэн хэн янь (Непреходящие наставления о политике). — Сиань: Саньцинь, 1999, с. 257–258.
80
Янмин цюаньшу, цз. 25.
81
Цит. по: R.J.Lufrano, Honorable Merchants. Commerce and Self-Cultivation in Late-Imperial China. — Honolulu: University of Hawaii Press, 1997, p. 49.
82
Ю Инши. Чжунго цзиньши цзунцзяо луньли юй шанжэнь цэинжэнь (Религиозная этика и дух торговцев в Китае Нового времени). — Хэфэй: Аньхой цзяоюй, 2001, с. 194.
83
Подробнее см. Китай: энциклопедия любви. Сост. В.В. Малявин. — Москва: ACT, 2003. 116
84
Чжэн Сяоцзян. Цит. по: Ли Чэнгуй. Ян Цзянь. — Тайбэй: Дунда, 1996, с. 62.
85
Э. Левинас. Время и другой. Гуманизм другого человека. — СПб: Высшая религиозно-философская школа, 1998, с. 159–161.
86
Чэнь Синь. Чэнь-ши тайцзицюань тушо (Иллюстрированное разъяснение тайцзицюань школы Чэнь). — Шанхай, 1987, сс. 131, 134.
87
