132
Подробнее см. В.В. Малявин. Сумерки Дао. Китайская культура на пороге Нового времени. — Москва: ACT, 2001.
133
Чжао Жуй. Фань цзин («Канон действия от обратного»). — Тайбэй: Лии, 1999, сс. 367, 374.
134
Цзе Сюань. Бинцзин байчжан (Военный канон в ста главах). — Наньнин, 1996, с. 4.
135
М. Мёрло-Понти. Феноменология восприятия, с. 539.
136
Чжу-цзы юйлэй. — Тайбэй: Вэньцзинь, 1985, с. 1807.
137
Поясним, что Ван Би прямо называл время сущностью всех гексаграмм, а понятие Единотелесности (и ти), восходящее к древним даосам, было одним из традиционных обозначений предельной реальности, одновременно объективной и субъективно (телесно) переживаемой.
138
Cornelius, Castoriadis. The Imaginary Constitution of Society. — Cambridge: The MIT Press, 1987, p.188.
139
Ibid., p. 200.
140
Цит. по: Моу Цзунсань. Чжоу и цзыжань чжэсюэ юй даодэ ханьи (Натурфилософия «И цзина» и смысл морали). — Тайбэй: Вэньцзинь, 1988, сс. 237–238.
141
Жиль Делёз. Складка. Лейбниц и барокко. — Москва: Логос, 1997, сс. 181–182.
142
Gaston Bachetard. L'intuition de I'instant. — Paris: Stock, 1992, p. 52.
143
Мартин Хайдеггер. Бытие и время. — Харьков: Фолио, 2003, с. 372.
144
Цит. по Сян Шилун. Бянь (Изменение). — Тайбэй: Цилюэ, 2000, с. 264.
145
М. Мeрло-Понти. Феноменология восприятия, с. 540.
146
T.J. Peters. Thriving on Chaos. — London: Macmillan, 1989.
147
T.J. Watson. Culture, Chaos & Control in Managerial Work. — London & New York: Routledge, 1994, p. 32.
