Египетские храмы. Жилища таинственных богов

восточной и западной сторонах. Дверь на западе ведет в простой открытый двор без колоннад.

Филэ: храмы восточной колоннады

С южного конца восточной колоннады открывается разрушенный храм Арснуфиса (К). Это имя – эллинизированная форма египетского Ири-хес-нефер, «добрый защитник». Это один из множества богов, о которых почти ничего не известно, причем причиной их безвестности является то, что в местах поклонения им еще не проводились раскопки. Арснуфис принадлежит Северному Египту, возможно, даже Дельте, так как он именуется сыном Ра и Бастет; однако культ его лучше всего известен в Афродитополе, десятом номе Верхнего Египта. Название местности недвусмысленно говорит о том, какая богиня являлась его главным божеством, и своим святилищем на Филэ Арснуфис, возможно, обязан связи с богиней через общность места поклонения.

Вход в храм находится на востоке, у южного конца колоннады, с которой он, видимо, совершенно не связан. Он окружен высокой стеной и состоит из четырех помещений, последнее из которых – святая святых, где когда-то стоял гранитный алтарь. Все стены внутри и снаружи покрыты рельефами, но они не представляют большого исторического интереса, так как состоят только из религиозных стен.

Храм возведен Птолемеем IV (Филопатором) и нубийским царем Эргаменом, Птолемей V расширил его и, возможно, сбил картуши Эргамена. Птолемей VII (Филометор) и император Тиберий изображены в присутствии богов, среди которых выделяется Арснуфис. К сожалению, надписи слишком сильно повреждены и слишком условны, чтобы предоставить реальные сведения о божестве храма. В одном месте к нему обращаются как к «великому богу, господину Филэ. Ты черен, о господин Пунта. Для тебя поставлен высокий шест с флагом».

Храм Мандулиса. Из семи дверей, которые открываются из восточной колоннады, пять ведут во двор святилища Мандулиса. Эта молельня настолько разрушена, что невозможно с уверенностью сказать, какое значение она в свое время имела. Она состояла из двух осевых комнат со святая святых на севере. Чем действительно интересно это маленькое святилище, так это тем, кому оно посвящено, – это единственный храм нубийского бога на Филэ. Мандулис был одним из великих богов Нубии, но египтяне предпочитали собственных богов.

Храм Имхотепа. Храм находится на северном конце колоннады, через которую в него можно пройти, войдя затем в одну из находящихся там семи дверей; кроме того, имеется еще один вход храма, с юга, находящийся на его оси. Обе двери – дверь из колоннады и осевая дверь – ведут в передний двор. Сам храм состоит из двух небольших комнат без украшений. Возможно, что молельня не закончена, так как надписи есть только на входной двери; создается впечатление, что скульпторы начали украшать ее с первого бросившегося в глаза места, собираясь продолжить работу позже в менее заметных его частях. Надписи прославляют Птолемея V (Епифана), который также показан в присутствии Имхотепа и других богов (илл. XLII, 1).

XXXIV Дебод

В древности этот храм назывался Та-хет, «обиталище» или «жилище». Трудно сказать, кому он посвящен, так как в нем равно поклонялись филской Исиде и фиванскому и напатскому Амону, и в одном святилище находятся две божницы, что говорит о двойном культе, как в Ком-Омбо (илл. XLVIII, 2).

Храм ориентирован с востока на запад, святая святых находится на западе. Пройти к нему можно со стороны каменной набережной, затем по мощеной дороге в несколько ярдов длиной. Когда Нил стоит высоко, вода поднимается над остатками набережной и дороги и почти достигает первых ворот. Дорога, сейчас почти полностью разрушенная, доходила до входа в храм; ось храма расположена не совсем на одной прямой с набережной, так как здание повторяет очертание скалистого холма, на котором оно возведено.

Каменная ограда (D) сильно пострадала за последние сто лет. В 1821 году она была в достаточно хорошем состоянии, чтобы ее можно было измерить. Разница в длине между северной и южной сторонами составляла восемь футов, между восточной и западной сторонами десять футов, в плане же она близка к прямоугольнику. Храм находился не точно в центре участка, но стоял ближе к северу. Вход на храмовую территорию был только один, через первые врата.

Трое каменных ворот (1, 2, 3) стоят между рекой и храмом (илл. XLVIII, 3). Все они построены в виде пилонов с наклонными стенами, вертикальными дверями, карнизом с выкружкой и полукруглым фризом. На северной и южной сторонах видно, что все ворота проделаны в толстой стене, которая предположительно проходила по всей ширине участка (илл. XLVII, 1). Такое устройство ворот предполагает внешний и внутренний дворы египетского храма, но чрезвычайная толщина стен и то, что они сложены из кирпича, говорит против этого предположения.

Трое ворот находятся на одном уровне, но сам храм слегка приподнят, и к нему подходили по наклонному пандусу или ступеням. Колонны и ажурные простенки, формировавшие фасад, рухнули, по оставшимся фрагментам видно, что при строительстве капители не были закончены, их вытесали вчерне, а вырезать лиственные детали так и не успели.

Так называемая «молельня» (А), вероятно, составляла весь первоначальный храм (илл. XLVIII, 1). Ее построил нубийский царь Азрехамон, который правил во II веке до н. э. и был современником Птолемея V (Епифана). Это простая прямоугольная комната без ниш, стены покрыты скульптурой, обращающей внимание своей красотой и соразмерностью, хотя она и относится к тому типу, которого требовал египтизированный вкус нубийского царя. Сцены исключительно культового характера; царь в одном из удивительных головных уборов, продиктованных модой того времени, поклоняется нескольким божествам, оказывая при этом особые почести Исиде и Амону.

Остальная часть храма, расположившаяся вокруг молельни, построена при поздних Птолемеях и в римские времена, ее стены не связаны со стенами молельни и довольно сильно отличаются по своему убранству. Неорнаментированный вестибюль (В) с сохранившейся крышей находится между молельней и святая святых; если бы не большое окно в стене над потолком молельни, внутри царила бы полная темнота.

Святая святых (С) открывается из вестибюля. Это темная комната, в которой когда-то стояли два алтаря из розового гранита; больший, посвященный Птолемею X, стоял в центре святилища, а меньший, посвященный Птолемею XIII, с северной стороны. Оба алтаря в достаточно хорошем состоянии, в начале прошлого века еще были на месте, так что еще можно было расшифровать надписи. С тех пор местные деревенские жители успели их совершенно разрушить, большой алтарь исчез бесследно, осколки меньшего находились на полу святилища, позже их собрали, а затем установили в центре комнаты.

На северной стороне святилища находится пустая камера, в которую можно попасть через вестибюль. В ней нет отделки, ее крыша невредима, и окно под самым потолком пропускает немного света. С восточной стороны здесь есть отверстие, достаточно большое, чтобы в него мог пролезть человек, оно ведет в небольшую камеру в толще стены, очевидно сокровищницу храма. Из камеры, находящейся с южной стороны вестибюля, есть выход на лестницу, которая поднимается на крышу с отверстием в верхнюю камеру, находящуюся над комнатой на южной стороне святилища. В комнатах храма нет отделки, и они не представляют интереса.

XXXV Кертасси

Кертасси (также произносится как Гертасси или Жертасси) стоит на западном берегу Нила. Очевидно, деревня выросла на этом месте, когда в скалах начали разрабатывать песчаниковые каменоломни. Скорее всего, это произошло в начале правления Птолемеев, так как камень для строительства Большого храма Филэ привезен отсюда.

Маленький храм стоит на скалистой площадке, вплотную примыкающей к скале. По форме это киоск наподобие Фараонова Ложа на Филэ, хотя намного меньше. Кому он посвящен, неясно, так как в храме нет надписей. Надписи в соседних каменоломнях относятся к филской Исиде, но упоминают также нубийского бога и богиню, чьи имена переданы по-гречески как Пурсепмунис и Сруптихис. Неблагозвучие и сложная форма наводят на мысль, что имена составные и содержат по крайней мере не один корень. Это одно из самых северных мест, где встречаются имена нубийских божеств; божества Кертасси, вероятно, исключительно местные, так как больше они нигде не встречаются.

Храм полностью возведен в течение одного периода, во II или III веке н. э.: более точную дату