Обуздание нашего обезьяньего ума

должна буду написать книгу о моей недавней работе, которую я проводила с отрицательными мыслеформами. Однажды я даже наметила несколько идей, но потом быстро решила, что это было преждевременно. Также я играла с мыслью, что когда-нибудь в будущем мне нужно будет выполнить мое обещание расширить буклет, который я составила о программе Бабы 'Потолок для желаний', но отложила и это.

Достаточно интересно то, что прежде, чем я покинула Индию, чтобы вернуться домой, однажды утром в медитации тема новой книги молнией промелькнула у меня в голове — 'Сатья Саи Баба и наш обезьяний ум'. Таким образом, Баба обеспечил меня темой, как он и обещал, и к тому же так быстро. Как только появилось название, общий контур начал обретать форму в моем уме, и все части начали состыковываться вместе в причудливую мозаику. Я увидела, как все отдельные переживания, произошедшие во время нашего пребывания с Бабой в этот раз, неведомым для меня образом указали путь, обозначивший тему книги. И она должна объединить в себе эти две идеи, которые я так небрежно отложила ранее: обезьяний ум и порождаемые им мыслеформы наряду с программой 'Потолок для желаний' и другими методами, предназначенными для того, чтобы приучать ум следовать примеру, установленному Хануманом, обезьяньим богом, завоевавшим свободу благодаря служению исключительно Раме, который олицетворяет истинное 'Я'.

Позже я вспомнила, что мы присутствовали при торжественном открытии Бабой новой статуи Ханумана, а также то, что во время конференции меня попросили выступить с короткой лекцией о программе 'Потолок для желаний' перед всеми иностранными преданными. Таким образом, без моего ведома за время нашей поездки все было подготовлено для этой книги. Я никогда не прекращаю поражаться тому, как события, кажущиеся различными и несвязанными, соединяются вместе, чтобы сформировать ясный образ, когда наступает необходимое время, если только у нас есть терпение дождаться этого момента и воздержаться от нетерпеливых попыток заставить все произойти в соответствии с нашим собственным поспешным темпом.

Теперь мне необходимо было дождаться нужного времени, чтобы позволить книге, с помощью Бабы, течь через меня. Таким образом, я могла быть уверенной, что она будет закончена и готова для того, чтобы принести ее для его благословения в ноябре 1991 года, согласно его предписанию.

Благодарность

Я хочу поблагодарить Шри Сатью Саи Бабу за огромную помощь и поддержку, которую он так великодушно обеспечивает тем, кто просит о ней и изъявляет желание позволять Ему направлять их жизни.

'Ваша обязанность состоит в том, чтобы отказаться. Откажитесь от всех ваших планов, даже самых лучших. Откажитесь от всех теорий, которые вы лелеете, доктрин, которые вам дороги, систем знания, которыми загроможден ваш мозг, предпочтений, которые вы накопили, стремления к известности, благосостоянию, учености, превосходству. Это все материальное, вещественное. Вступайте в вещественный мир после того, как вы познали Атму. Тогда вы осознаете, что все это — игра Атмы.'

Шри Сатья Саи Баба

Часть I Выявление нашего обезьяньего ума

Глава 1. Вступление

Как только я начала фактическое написание книги, все виды полузабытых переживаний и воспоминаний начали всплывать на поверхность из глубин прошлого. Когда я наблюдала их появление, стало очевидным, что многие из тех событий в моей жизни, которые казались изолированными и бессвязными, подготовили путь к этой книге. Теперь мне нужно было только дать ясную картину всего этого и разделить ее с другими.

Например, в то время, когда я все еще была в школе в Англии, я обнаружила серии романов Джона Галсворти 'Сага о Форсайтах' и 'Современная Комедия', которые я проглатывала роман за романом, как только мне удавалось найти новые тома. И хотя я наслаждалась всеми этими книгами, одна из них — 'Белая Обезьяна' — постоянно сопровождала меня все эти годы. Название было заимствовано от одной китайской картины, которая играла важную роль в повествовании. На ней изображена большая белая обезьяна с безумно грустными карими глазами, застывшая в процессе поедания какого-то похожего на апельсин плода, который она держит в своей руке, в то время как земля вокруг нее усыпана большим количеством кожуры от уже поглощенных ею плодов. При первом наблюдении этой картины один из персонажей книги прокомментировал ее как 'острую сатиру на жизнь; превосходную аллегорию. Питайтесь плодами жизни, а от кожуры откажитесь и выбросите ее'. По выражению лица обезьяны видно, что ей известно, что в этой жизни должно быть что-то большее, и она была грустной или раздраженной из-за того, что она не может достичь этого и не будет счастлива, пока ей это не удастся. Проблема состояла в том, что она не знала, что она искала. И поэтому ее глаза выражали трагедию той жизни, в которой ей пришлось жить.

Картина изображала человеческую дилемму, которую Баба сравнивает с обезьяньим умом, заставляющим нас потворствовать нашим желаниям ради получения удовлетворения, связанного с внешними объектами, только для того, чтобы быть пойманным ими, и воспрепятствовать поиску находящихся внутри нас самих реальных и неразрушимых плодов; единственных, способных дать непрекращающееся удовлетворение. Это был поистине блестящий символ алчности. По какой-то неизвестной мне причине это изображение пробудило в моем уме некие скрытые ассоциации из прошлого.

Однажды, спустя многие годы после прочтения этой книги, я была погружена с помощью специальной техники регрессии в состояния, пережитые в прошлых жизнях, и воспоминание о белой обезьяне внезапно всплыло в уме во время одного такого сеанса. Я наблюдала внутреннюю сцену, которая для того времени моей нынешней жизни была абсолютно чуждой для меня. Казалось, это происходило в Тибете. По мере развития событий я стала отождествлять себя с молодым человеком, который, как я постепенно начала понимать, был монахом. Очевидно, он позволил заточить себя в пещере высоко в горах над монастырем, к которому он принадлежал. Это добровольное уединение было частью его духовной дисциплины, цель которой заключалась в том, чтобы помочь ему раскрыть его истинную сущность. Во время пребывания в пещере он поддерживал телепатический контакт со своим учителем — ламой, занимавшим высокое положение, который руководил его практикой из монастыря.

Упражнение, которое учитель дал своему ученику, заключалось в наблюдении символов всех его желаний, последовательно одно за другим, и избавлении от каждого из них через выдавливание всей энергии, которой он наделял их (считая их ранее чем-то важным), и затем отбрасывании пустых оболочек. Когда я поняла это, старое воспоминание о белой обезьяне промелькнуло в моем уме, и я сразу же обнаружила связь между тем изображением основного желания и задачей, предпринятой монахом для избавления от своих желаний. Но было и одно большое различие. В то время как обезьяна потворствовала своему желанию съесть сладкий сочный плод и отбрасывала бесполезную кожуру, молодой лама предпочел выжимать всю энергию, содержащуюся в символах его различных желаний, до тех пор, пока от них не оставалась всего лишь груда пустых оболочек, оставляя его свободным от контроля с их стороны над его мыслями и, следовательно, над его жизнью.