362
Proc. Bell. Goth. VII. 14: 22.: Свод I. С. 182/183 — «племена эти, склавины и анты, не управляются [????????] одним человеком, но издревле живут в народовластии [??????????], и оттого у них выгодные и невыгодные дела всегда ведутся сообща».
363
Псевдо-Кесарий: Свод I. С. 254 — склавины «живут в строптивости, своенравии, безначалии [?????????????]». Впрочем, в данном случае упоминается не вече, а власть воинов-дружинников над своим предводителем.
364
Так можно охарактеризовать компетенцию веча «всех антов», описываемого Прокопием (Proc. Bell. Goth. VII. 14: 21–22, 31–34.: Свод I. С. 182–185). Компетенция народного собрания отдельного племени могла быть шире, но не уже.
365
Этнографический аналог древнеславянского веча — черногорская скупщина (см.: Народы I. С. 490).
366
Они упоминаются, например, в Древнейшей «Правде Русской» (ст. 14).
367
Proc. Bell. Goth. VII. 14: 22.: Свод I. С. 182/183; Свод I. С. 254.
368
Прокопий (Proc. Bell. Goth. VII. 14: 22.: Свод I. С. 182/183) говорит о полном сходстве внутреннего устройства словенского и антского общества. Менандр (Hist. fr. 6.: Свод I. С. 316/317) упоминает антских «архонтов» в связи с событиями ок. 560 г.
369
Schwabenspiegel. Tubingen, 1840. S. 133–134. Очевидно, однако, что обряд непосредственно в описываемой форме связан уже с периодом наследственной власти герцогов каринтийских, христиан и вассалов «римского императора» (Священной Римской Империи).
370
См.: Криничная 1987. С. 195, 199.
371
См., например, предания о воцарении Ивана Грозного, где встречается этот мотив (конечно, никакого отношения к историческим фактам XVI в. не имеющий): Садовников Д. Народные рассказы про старину.// Русская старина. 1876. № 2. С. 470; Зачиняев А. И. Об эпических преданиях Орловской, Курской и Воронежской губерний.// ИОРЯС АН. 1906. Т. 11, кн. 1. С. 152. В первой из этих версий царем становится тот, у кого загорится намоченная в воде свеча, во второй — тот, перед кем сама загорится лампада. Древнейшая запись относится к XVIII в. (Никифоров А. И. Русские повести, легенды и поверья о картофеле. Казань, 1922. С. 33 след.). Здесь нет никаких реально-исторических ассоциаций, обряд совершают братья- язычники в капище перед идолами, выбирая «бога и царя» — причем старший брат терпит поражение.
372
Ср.: Криничная 1987. С. 197–198.
373
Ср.: Криничная 1987. С. 203 след. (о магических способностях царя в русских преданиях).
374
Козьма Пражский. Гл. 3 — впрочем, здесь, как и на протяжении всех первых глав хроники Козьмы, сказывается библейское влияние (Чехия — «страна обетованная»; Чех тогда соотносится с Иисусом Навиным, «судья» Крок — с библейскими судьями Израиля). Но князь в качестве судьи предстает и в Законе судном людем (гл. 2 и др.).
