героев.
«Иосиф сохранил заповедь и сделался господином Египта… Давид за свое милосердие наследовал престол царства навеки… Даниил за свою невинность избавлен от челюстей львов…»
А потом он посоветовал продолжать восстание. И умер.
Иосиф — господин Египта… Это ещё куда ни шло. Невинный Даниил… Тут ещё тоже можно говорить о чём-то, ведь невинность, она разная бывает.
Но милосердный Давид — это нечто. Если у Давида милосердие, то какова жестокость?
Иуда возглавил восстание после отца. Он и его братья «вели войну Израиля с радостью».
Война была ожесточённой, восстание — успешным. Маккавей и его братья были крепкими мужичками. И настоящими воинами.
Итак, восстание было успешным. Селевкиды не смогли ничего поделать с мятежными иудеями.
Когда Рим начал экспансию на Ближний Восток, Иуда Маккавей постарался заручиться его поддержкой и даже захотел попасть под римский протекторат. Оно и понятно, Селевкиды близко, а Рим далеко. Почему бы и нет?
Иуда погиб в битве. После него восстание возглавили его братья — Симон и Ионафан. Ионафан тоже решил заручиться поддержкой Рима. И Спарты — в придачу. Было много битв. Потом погиб Ионафан.
Восстание возглавил Симон. Он добился независимости от Селевкидов. Книга больше напоминает историческую хронику.
Насколько она достоверна — неважно для нас. Много дат, имён, городов. Есть чудеса: Галаад, например, был заметён снегом.
Симон на могилах своих родственников (родителей и четырёх братьев) построил семь пирамид на манер египетских.
С религиозной точки зрения книга не представляет интереса. Если не считать, что все Маккавеи были первосвященниками. А это значит, что народом опять правили не цари, а попы.
Под конец книги приводится очень характерное изречение Симона.
«Мы ни чужой земли не брали, ни господствовали над чужим, Но владеем наследием отцов наших, которое враги наши одно время неправедно присвоили себе…»
Сильно сказано. Дела Иисуса Навина не в счёт.
Умер Симон очень интересно. Поехал в гости к Птолемею со своими двумя сыновьями. В гостях он напился в стельку, как и подобает священнику, после чего был зарезан — вместе с сыновьями.
8. Священники.
Да, пророки кончились. Речь теперь пойдёт о попах.
Вторая книга Маккавейская.
Она написана в привычном нам библейском ключе, и этим выгодно (или невыгодно? — это кому, как) отличаетс.я от первой.
Не все, значит, убежали. Кто-то остался. Похоже на начало какого-то послания.
Точно, это письмо.
Непростое письмо. Это циркулярное указание. Церковная директива.
Вот второе письмо.
Это адресат. Конечно, он не премьер-министр, но всё-таки… Учитель царя — не последний человек в государстве. А если он к тому же из рода помазанных священников…
Автор послания рассказывает о том, как жрецы города Нанеи пригласили царя Антиоха в храм, а потом…
«Тогда они затворили храм, и, открыв потаенное отверстие в своде, стали бросать камни, и поразили предводителя и бывших с ним, и, рассекши на части, и отрубив головы, выбросили их к находившимся снаружи. Во всем благословен Бог наш, предавший нечестивцев».
Ну, что же, такие вещи только в храмах и делаются. Попы заманивают царя в церковь, отрезают ему голову и выбрасывают на улицу — к народу. Все довольны, все смеются.
Но, после такой процедуры храм нужно очистить. С кадилом и песнопениями — понятное дело.
И вот, о чём письмо — о том, что нужно очистить храм.
Это — тоже директива. Циркуляр о том, что и когда надо праздновать. Для правильного праздника, нужен реквизит. Автор извещает, что у него реквизитов хватает, и поэтому:
«…если вы имеете в этом надобность, пришлите людей, которые вам доставят…».
Мы имеем дело с очень могущественной организацией — церковью. Птолемеи воюют с Селевкидами, а иудейские священники пишут египетским священникам (наставникам царя) — что и как надо праздновать. И легко могут переправить церковную утварь через линию фронта.
Но главный смысл послания не в этом. Автор упоминает восстание, возглавленное Маккавеями, и говорит о том, что перипетии этой борьбы хорошо описал Иасон Киринейский — в пятитомном историческом исследовании.
Но, поскольку такую громоздкую хронику очень долго читать, то автор, так и быть, «охотно возьмёт на себя труд» — изложит всю эту историю кратенько. Именно в таком изложении автор рекомендует изучать историю восстания.
Вот, как пишется история, дамы и господа.
Далее автор начинает «краткое изложение истории» и вместо сжатых формулировок рассказывает нам удивительную байку о том, как селевкиды, с подачи иерусалимской знати, решили конфисковать сокровищницу Храма.
Во время конфискации царскому чиновнику привиделся ангел на коне. Конь бил его копытами в грудь, от этого с чинушей случился удар. Первосвященник принёс жертву за его здоровье и чиновник выздоровел.
В процессе выздоровления ему опять явился ангел и сказал, что этот священник ему жизнь спас. Чиновник, которого звали Илиодор, воспылал религиозным пламенем и отбыл в ставку селевкидов, распевая по дороге псалмы и славя Саваофа.
Очень исторично, не правда ли?
Понятное дело, что царь убоялся иудейского бога и отказался от всяческих конфискаций — к большому огорчению некоего Симона, главного инициатора этой акции.
Стоит заметить, что Симон был из колена Вениаминова (что само по себе о многом говорит) и по совместительству — попечителем Храма.
У него вышел спор с Онией — тем самым первосвященником, который навеял Илиодору видение, а потом великодушно снял его.
