40. Лев Диакон. История. М.: Наука,1988. — С. 78.
41. Лосев А.Ф. Проблемы символа и реалистическое искусство. М., 1995. —С. 201.
42. Маврикий. Стратегикон // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I. (I–VI вв.). М., 1991. — С 371.
43. Макарова Т.Н. Черневое дело Древней Руси. М.: Наука, 1986. —С. 78. Рис. 37, № 2.
44. Мельникова Е.А. Укрощение неукротимых: договоры с норманнами как способ их интегрирования в инокультурных обществах // «Древняя Русь», № 2 (32), июнь 2008. — С. 25, 26.
45. Мифы народов мира. Т.1. М.: Советская Энциклопедия, 1987. —С. 252; 279; 299; 469.
46. Мифы народов мира. Т. 2. М.: Советская Энциклопедия, 1988. —С. 306.
47. Мыльников А.С. Картина славянского мира. СПб., 1999. —С. 153.
48. Нейхардт А.А. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. М., 1982. С. 204– 205.
49. НидерлеЛ. Славянские древности. М.: Алетейа, 2000. — С. 49; 56; 138; 155.
50. Николаева ТВ. Змеевики с изображением Феодора Стра-тилата как филактерии преимущественно для воинов // «Слово о полку Игореве» и его время. М.: Наука. 1985. — С. 346; 353.
51. Новицкий А. История русского искусства с древнейших времен. Т. I. М., 1903. — С. 130. Рис. 75.
52. Памятники литературы Древней Руси. М., 1978.— С. 46; 87.
53. Пауэлл Т. Кельты. Воины и маги. М., 2004.— С. 156, рис. 18.
54. Полное собрание русских летописей. Т. 33. Холмогорская летопись. Двинский летописец. Л.: Наука, 1971. — С. 240.
55. Рака И.В. Примечания и справочный отдел: «Авеста в русских переводах (1861–1996)». СПб., 1998. — С. 270.
56. Ростовцев М.И. Эллинство и иранство на юге России. Пгр.: Огни, 1918. —С. 73, 74.
57. Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия. М., 1979. — С. 189.
58. Русанова И.П., Тимощук Б.А. Збручское святилище // «Советская археология», № 4, 1986. — С.90–93, 96.
59. Савостина Е.А. К символике изображения лука на Бое-поре // «Советская археология», № 4, 1983. — С. 50, рис. 4; 51, рис. 5, 53, рис. 8, 9, 55.
60. Свирелин А., протоиерей. Церковно-славянский словарь. Москва, Петроград, 1916. Репринтное издание «Паломник», 2003. — С. 139.
61. Сент-Ив д’Алъвейдр. Археометр. М., 2004.— С. 24, 143, 380, примечание № 18.
62. Сергеева А. Нас всех подстерегает случай // Секретные материалы, № 14 (244), июнь 2008. — С. 21, 22.
63. Славгородская Л.Н. Тайны святого Грааля. Ростов-на-Дону, 2005. — С. 49.
64. Словарь древнерусского языка (XI–XIV). Т. IV. М., 1991. —С. 194. *
65. Сказание о Мамаевом побоище. Лицевая рукопись XVII века из собрания Государственного Исторического музея. М.: Советская Россия, 1980. — Л. 76 об.
66. Скифы. Путеводитель по выставке. Л., 1981. — С. 68.
67. Советский энциклопедический словарь (СЭС). М., 1984. —С. 739.
68. Творогов О.В. Античные мифы в древнерусской литературе XI–XVI вв. // Труды отдела древнерусской литературы. XXXIII. Л.: Наука, 1979. — С. 24.
69. Тихонравов Н. Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. СПб., 1863. — С. 440.
70. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. — С. 526.
71. Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян. М., 2003. — С. 90, 92, 141, 142, 197, 198, 270, 459.
72. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. Московский ун-т, 1982. — С. 135.
73. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. I. СПб.: Азбука, 1996. — С. 88. Т.Н. СПб.: Азбука, 1996. — С. 167, 299, 640.
74. Феофан Исповедник. Хронография // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. II (VII–IX вв.). М., 1995. — С. 255, 293, примечание № 57.
75. Феофилакт Симокатта. История // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. II (VII– IX вв.). М., 1995. — С. 15; 45, примечание № 17.
76. Филарет, архимандрит. Записки руководствующия к основательному разумению Книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на Русское наречие. Часть первая. Сотворение мира и история первого мира. СПб., 1835. — 2:8—10; 18, 22, 23.
77. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1986. — С. 22, 420.
78. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. — С. 395, 398.
79. Хосроев А. Из истории раннего христианства. М., 1997. — С. 315, 327, примечание № 637; 328, примечание № 638; 316, 330, примечание № 650.
80. Шахматов А.А. Повесть временных лет. Т. I. М., 1916. — С. 13, 19, примечание № 13; 20, 38, 53, 87, примечание № 7.
81. Шейнина Е.Я. Энциклопедия символов. М., 2002. — С. 139.
82. Эйнхард. Жизнь Карла Великого. М., 2005. — С. 79, 142, примечание № 54; 245.
83. Юнг К.Г. AION. М., 1997. — IV, 57; V, примечание 123. С. 78; VI, примечание 82. С. 112; XIV. С. 282.
84. Ягич В. Archiv for slaviche Philologie, begrundet von. V. Jagic. Bd.5. Berlin, 1881.
Часть вторая
ЭКСКУРСЫ
ЗНАТНЫЕ РУСЫ СТРИГЛИСЬ «ПОД ФРАКИЙЦЕВ»
Исследователи в области славянских древностей сделали только первый шаг к тому, чтобы стрижка Святослава, внука Рюрика, описанная византийским историком Львом Диаконом, была включена в проблему этнического происхождения первых русских князей.
У нас не было бы ни малейшего представления о типе стрижки Святослава, тем более о ее значении, если бы перед нами не было примечательного предложения осведомленного византийского автора, современника Святослава: «Голова у него была — сообщает Лев Диакон — совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос — признак знатности рода…» (Лев Диакон, 1988. IX, 11).
Следовательно, свисающий клок волос с головы Святослава был знаком-признаком и означал знатность рода его носителя. Поэтому в данном случае не следует отступать от той идеи, что «символы (знаки) восходят к преданиям, обычаям и традициям народов и в них присутствует что-то помимо их непосредственного и очевидного значения. И в древности их не изымали из того поля тяготения, в котором они возникли, — один народ не изымал символы у другого народа и не канонизировал их» (Бауер В., Дюмоц И., Головин С., 1995. С.9; 14, примечание № 2).
При таких обстоятельствах мы вынуждены сказать о существующих мнениях по поводу прически Святослава: что она, якобы, далекий предок малороссийского чуба (однако ничего не говорится о ее значении) или же утверждается ее связь с обычаями степняков (Лев Диакон, 1988. С.213. Комментарии, примечание № 58), — такие высказывания несут не фактическое, а только потенциальное знание.
И. Шевченко в статье «Святослав в византийских и славянских миниатюрах» обратил внимание на
