символами доблести, власти и богатства. Безусловный интерес для изучения каганата русов представляют также удила с железными эсовидными псалиями, увенчанными зооморфными головками, найденные на поселении Холопий городок, который расположен в 14 км от озера Ильмень. Псалии инкрустрованы латунными пластинками, а глаза головок — вставки синего кобальтового стекла. Подобные удила характерны, в основном, для аварских, аланских, литовских и тюркских древностей VII–IX вв. Точная аналогия этих удил обнаружена в инвентаре погребений VIII в. славяно-аварских могильников Житовска Тонь и Комарно II в Словении. Территориально удилам с Холопьего городка ближе всего удила с бронзовыми зооморфными псалиями из погребения в сопке Чернавино (IX в.) близ Старой Ладоги в Низовьях Волхова (Носов, Плохое, 2005. С. 150–151).
Топография крупного поселения Прость, занимающего самый высокий холм, окруженный низменной и затапливаемой во время паводков территорией, притом, на небольшом расстоянии от озера Ильмень, обращает внимание на соответствие «острову русов», включенного в источники, восходящие к первой половине IX в. и отраженные в сочинениях Ибн-Русте и Гардизи. Русия находится на острове, окруженном озером, почва болотистая. Русы имеют царя, который зовется Хакан-Рус. Хотя А.А. Шахматов размещает «остров русов» в районе Околору-сья вокруг Старой Русы, где речка Порусье впадает в реку Полисть (Шахматов, 1919. С. 55–56). А.П. Новосельцев также решал вопрос об «острове русов» в пользу северного расположения страны русов IX в., в то время как В.В. Бертольд уже конкретно помещал около Ильменя область русов арабского автора XII в. Ибн-Русте. Однако А.С. Мыльников для этого случая отметил поразительно интересный факт, ранее не замеченный историками, связанный с новгородским сказанием о Словене и Русе, послужившим ядром для хронографического сказания о Словене и Русе 1679 г. Неизвестный автор арабского сочинения «Моджмалат Таварих» («Собрание историй»), составленного в 1126 г. — в начале XII в.! — цитирует русское (новгородское) сказание о Словене и Русе, которое известно по спискам русского происхождения XVII в.: «Остров (русов) не большой и не маленький, с болотистой почвой и гнилым воздухом»; «когда родится (у руса) сын, отец кладет ему на живот меч и говорит: «Вот тебе наследство». Таким образом, смысл сказания, попавший в арабский источник через какого-то посредника, подтверждает устное бытование сказания об «острове русов» на новгородской (русской) почве уже в первой половине XII в. (Мыльников, 1990. С. 331–333).
Аскольд и Дир, после захвата Киева, стали наместниками Рюрика Новгородского, котрый стал «царем» (каганом) двух Русий — Верхней и Нижней, Новгородской и Киевской. При нем, скорее всего, двузубец стал лично-родовым знаком государя этих двух Русий. Великий князь Киевский Игорь, которого анонимный еврейский источник XII в. называет «царь России» (каган), унаследовал от Рюрика двузубец. Но роль городов после Олега Вещего поменялась — наместников стали посылать из Киева в Новгород. Так, сын Игоря Святослав княжил в Новгороде. От своего отца он унаследовал двузубец вместе с престолом в Киеве, став государем Киевской и Новгородской Руси.
Отношение Киева к третьей области русов, к Тмутаракани, как к подчиненной территории, просматривается уже в событиях завоевания Таматархи-Тмутаракани (евр. Самкерц) в 939 г. Игорем. Хотя в летописи годы с 935 по 940, можно сказать — немцы, потому что хронология в указанный период немая, слов нет, одни годовые даты. Эти сведения вычитываются в смутной Кембриджской рукописи еврейского анонима XII в., где Игорь назван Х-л-гу, Олег, но Олег скончался в 913 г. Поэтому предлагают дополнительного Олега II, «царя русов» в Киеве, изгнанного в 939 г., ссылаясь как бы на «моравскую традицию», а на самом деле — на польскую! Поэтому она должна быть подвергнута критической проверке, что до настоящего времени не сделано, и «дополнительный Олег» завис у сторонников этой «традиции». В 965 г. Тмуторокань была вновь завоевана Святославом во время похода на хазар. В этой связи, как считают, возникает в византийских источниках имя сына Святослава Сфенга. Но, не доверяя реконструкциям исторических событий (есть тяжелый случай — Л.Н. Гумилев), никаких мотивов для умолчания событий нашему летописцу не приписываем, хотя его упрекают в том, что он «не учел» этого четвертого сына Святослава, тогда как три его сына «учтены» — Ярополк, Олег и Владимир. А Сфенг известен только византийскому историку Георгию Кедрину, который упоминает его в связи с событиями 1016 г., когда флот ромейского полководца Монга нанес поражение хазарам «при помощи Сфенга, брата Владимира» (Святославича) (Цветков. Кн. 2., 2004. С. 9, примечание № 1).
Но сдерживающим фактором, не позволяющим согласиться с утверждением, что летописец чего-то «не учел», является тот факт, что в 995 г. Владимир посадил своего сына Мстислава в Тмутаракани. Возникает вопрос о династическом праве: племянник Мстислав сместил своего дядю Сфенга, значит, Владимир оставил своего брата без удела, сделал его изгоем? И т. д. Однако имя Сфенга наряду с именами Сфендослав-Святослав, Сфенкел-Сфан-гел, (Лев Диакон, 1988. С. 71; 206, примечание № 25; 125), Свенальд-Свентояд (Исторический словарь, 1795, 1990. С. 136) притягивает внимание созвучием с именем Святовита-Свентовита, божества полабских славян.
Итак, активная жизнь трезубца на Руси началась со времени Владимира Святославича, причем, не только с принятием христианства в 988 г., а с того времени, когда он стал верховным государем трех русских земель — Киевской, Новгородской и Тмутараканской— это 80— 90-е годы X в. В этот период на Руси действует трезубец как лично-родовой знак Великих князей Киевских и одновременно в качестве государственной эмблемы. Трезубец Владимира наследует Ярослав Мудрый. После него, возможно, Изяслав Ярославич. Но со смертью Ярослава начались «крамолы», борьба за главный престол между Ярославичами и «Рогволожичами», полоцкими князьями, а затем между Ольговичами и Мономаховичами. Тмутаракань стала владением черниговских князей.
VI. Взаимосвязь: новгородцы — ободриты — новгородцы
Освещает проблему датско-венедско-ободритского происхождения Рюриковичей и западно- славянская летописная традиция титулования первых русских князей «великие князья» или «светлые князья». Титул «светлый князь» зафиксировал во второй половине IX в. арабский автор Ибн-Русте у восточных славян, вероятнее всего, по мнению Б.А. Рыбакова, в союзе племенных княжеств вятичей (Горский, 1988. С. 126). Исходя из недатированной части летописи, можно считать, что вятичи имеют западнославянское происхождение. Во всяком случае, литая бронзовая фигурка четырехликого идола, сходного с типами идолов балтийских славян, была найдена в земле вятичей, в Старой Рязани (Панова, 1989. С. 92, рис. 5). А четырехликого Збручского идола, найденного в Тернопольской области, на притоке Днестра реке Збруч, можно по достоверным суждениям исследователей, отнести к типу идолов балтийских славян. Не стоит оставлять без внимания имена князей и богов балтийских славян и производные от них имена новгородцев, которые, помимо антропологического «откровения» 1977 г., о котором говорилось выше, выявляют двустороннюю связь «новгородцы — ободриты — новгородцы». Это, прежде всего, имя ободритского князя первой половины IX в. Гостомысл и имя новгородского князя второй половины IX в. Гостомысл. Имена богов у балтийских славян — Святовит, Яровит и форма имен у жителей Новгородской земли, в том числе Старой Русы — Неговит, Добровит, Добромысл (Миронова, 1990. С. 220; Арциховский, 1978. С. 296). Сюда же название укрепленного поселения в Смоленской земле, городища Ободрово (Седов, 1978. С. 145, примечание № 79). Но, наряду с ободритами, и, должно быть, одновременно с ними, новгородские племена хорошо знали лютичей-вильцов-велетов. В их городе Редигаст, или Ретра, находилось святилище, «покоившееся вместо фундамента на рогах зверей». А у самого идола Сварожича-Редигаста «на груди находилось изображение бычачьей или буйволовой головы — народного герба» (Фаминцын, 1995. С. 191). Для нас это имеет особое значение в связи с тем, что в недатированном тексте Патриаршей или Никоновской летописи лютичи названы наутицами: «Ляхове же друзии Наутици» (во всех списках вместо «Лутици») (ПСРЛ. Т. 9, 10., 1965. С. 3, 9). Наутици — от др. — русск. наут/а, — ы «крупный рогатый скот» (Словарь. Т. К, 2002. С. 446). Таким образом, лютичи для новгородцев — «бычачичи», или «буйволичи», могучие велеты.
Теперь еще одно слово о двусторонней связи «новгородцы — ободриты — новгородцы». Это по поводу «шеста, на вершине которого была прикреплена рука, державшая железное кольцо», — о его существовании у ободритов слышал Титмар, шест назывался Геннилем и служил оберегом для целого селения. Но если бы только для селения! В самом гербе Старграда была изображена рука, державшая
