45
зрения, для всякого человека необходимы 'свободные' науки, наставляющие его в житейских делах. Лишь в единстве с ними вера способна привести к мудрости.
Мудрость же добродетельна: 'Елма же мудрость в ум некий вселится, ко правым делом муж Богом строится'. Ее нравственной константой всегда выступает 'правость', благо. Симеон осуждал тех образованных людей, которые не делятся с другими своими знаниями. По его мнению, человек, 'мудрость имеяй, аще утаяет, чистое злато в землю копает'. Только приобщая других к наукам, он умножает собственные познания.
Мудрому, согласно Симеону, противостоит невежда, ибо он 'книг неискусный' и подобен сове, рассуждающий о солнце. Невежда к тому же еще обязательно злой человек. В вирше 'Слова непослушание' Симеон писал, что у безобразного слона и горбатого верблюда есть привычка при входе в чистую воду, до того как они начнут пить, 'первее ногами ону возмутити'. Делают они это, чтобы не видеть в воде своего 'нелепия'. И далее заключал:
Подобие людие злие препинати
слова обыкоша и книг не читати.
Книга не только учит благородству и мудрости; она открывает глаза на мир, делает осмысленным само существование. 'Кто есть царь и кто тиран, хощеши ли знати?',- спрашивал Симеон в одном из своих сочинений и отвечал: 'Аристотеля книги потщися читати'. Обращаясь к царю Федору Алексеевичу, только что вступившему на престол, он напоминал своему ученику:
Книги историй возлюби читати,
в них бо мощно, что бе в мире знати
И по примеру живот свой правити,
дабы спасенно и преславно жити.
Само чтение многи умудряет,
яко бо свещу в тме возжигает.
Осмысление мудрости приводило Симеона Полоцкого к политической философии. Он пристально следил за московской политикой, стремясь внести свою лепту в управление государством.
Идеал мыслителя - просвещенный монарх, персонифицированный в образе московского государя. Этот монарх во всем противоположен 'тирану' - правителю жестокому и неправедному. От него 'вера права исходит', оттого церковь должна всецело подчиняться ему и видеть в нем своего первого повелителя и заступника. С верой просвещенный монарх соединяет мудрость, он равно велик в философии и богословии.
Симеон не забывал, что .мудрость без 'правды' может обернуться злом и ввергнуть людей в пучину бедствий. Поэтому истинно мудрый царь должен охранять правду, опираясь на силу закона:
...есть добродетель властей:
правду хранити, блюсти от напастей
Подчиненный и чести даяти
достойным, а не на злато смотряти.
46
Симеон Полоцкий примыкал к той линии русской политической философии, которая была представлена ранне дворянскими идеологами Федором Карповым и Иваном Пересветовым. Он мог и не знать своих предшественников, но, как и они, ратовал за правовое ограничение самодержавной власти, о чем свидетельствует его приверженность к теории просвещенного монарха.
Царь, с его точки зрения, должен править 'праведно, свято, щедро, божественно', ибо ему подражают остальные, а 'через святость царя и людие святи'. Принцип подражания царю, несмотря на содержащееся в нем требование полного подчинения самодержавной власти, выражал надежду Симеона Полоцкого на признание равенства между 'людьми' и 'начальными', подданными и правителями. Правомерность такого обобщения несомненна, ибо для него самодержавная власть сохраняла право на существование лишь постольку, поскольку исключала возможность тирании и деспотизма.
В этом отношении с ним вполне солидаризировался другой пришлый книжник - ученый-хорват
Основное сочинение Крижанича - трактат 'Политика, или Разговоры об владетельству'. В нем три части: первая называется 'О благе', вторая - 'О силе', третья - 'О мудрости'. Их объединяет одна общая идея - возвышения России как главного центра и оплота мирового славянства. Рассуждая о благе, он на первый план выдвигал вопрос о развитии земледелия, ремесла и торговли. Именно они составляют источник богатства страны. Наряду с этим Крижанич к богатству государства относил и многолюдство населения: 'Не тот король богаче, у кого больше золота, а тот, у кого больше людей'. Что касается силы государства, то она держится на справедливых законах. 'При жестоких порядках, -- писал мыслитель, - наилучшая земля остается пустой и редко населенной. При размеренных порядках и плохая земля бывает многолюдной и густо населенной'.
Самое большое внимание в трактате уделяется мудрости, главным образом политической. Крижанич считал, что именно политическая мудрость - госпожа всех наук, так как от нее зависит общее благо. Он осуждал философию макиавеллизма, называя ее создателя сыном дьявола, а само учение - псевдополитикой. Политика у Крижанича неотделима от этики и представляет собой науку управления государством или королевскую мудрость. Она может быть достоянием только монархов и их советников.
Две максимы скрепляют политическую мудрость: 'Познай самого себя' и 'Не верь чужестранцам'. Самопознание у Крижанича служит этносоциологическим принципом; в него он вкладывал идею познания
47
