КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН

Слава Роду!

[2006]

Шуйный путь:

Стезя Вещего Бога

В Кощный век Шуйный путь является самым коротким

для искателя Высшей Мудрости,

стремящегося к Духовному Самоосуществлению.

(Влх. Родосвет)

I

1. Сознание есть нечто большее, нежели обычная осведомлённость человека о яви своего существования и о существовании внешнего окружения.

2. Сознание — это Вечное Всепроникающее Присутствие Вещего в человеке и во всём сущем без исключения.

3. Вещий — Тот, Кто осознаёт Себя во всём сущем и само это Осознание.

4. Следующие Стезёю Велеса — почитают Вещего Владыку как Источник Сознания Всемирья и Средоточие Сил Всебожья: Созидания, Поддержания и Разрушения, вслед за которым следует Возрождение (новое Созидание).

5. Это Вечное Коловращение и Вечное Возрождение представляют собой Велесов Круг рождений и смертей, в котором каждое рождение ведёт к смерти, а каждая смерть — к возрождению внове.

6. Приверженцы Десного (Правого) пути в Родноверии почитают Отца Небесного Сварога — Богом- Создателем нашего мира, Перуна Громовержца — Поддержателем Ряда [413] меж Явью и Навью, а Велеса Премудрого — Богом-Разрушителем этого мира.

7. Приверженцы Шуйного (Левого) пути почитают Вещего Бога — Единым Источником всего сущего, в Лике Самого Рода-Всебога пронизывающим Тремирье (Правь-Явь-Навь), в Лике Белобога (либо Перуна) хранящим, а в Лике Чернобога (либо Велеса) разрушающим миры.

8. Как Единое Сознание, проявляясь через бесконечное множество форм и принимая бесконечное множество обличий, остаётся по сути своей Единым, так и Вещий, проявляясь во Всемногих Ликах Родных Богов, остаётся Единым Всебогом Родом, заключающим в Себе всё сущее во всех трёх мирах.

9. Таким образом, почитая Вещего, приверженцы Шуйного пути почитают не одного из Родных Богов, но Единое Сознание — Всебога Рода, проявленного во всех вещах, но не исчерпываемого ими, Сущего за пределами всех форм и обличий, разлитого в Природе и одновременно Того, Чьим проявлением Она является.

II

1. От Имени Велеса (Волоса) происходят: Волшба, Воля, Власть и Величие.

2. Приверженцы Десного пути почитают Велеса как Волохатого[414] Волшебника — Бога волхвов и Волхва Богов, сведущего во всякой волшбе и способного творить чудеса.

3. Приверженцы Шуйного пути ведают, что чистое Сознание Вещего, проявляясь как видимый мир (мир Яви) и ограничивая Себя плотскими формами, Само остаётся при этом за пределами всех ограничений, благодаря чему Его непосредственное влияние на мир форм может восприниматься живущими в нём существами как волшебство, как чудо, полностью или частично противоречащее законам мира Яви.

4. Приверженцы Десного пути почитают Велеса как Бога-Повелителя Природы, велящего всякому животу — повелевающего всеми живыми существами.

5. Приверженцы Шуйного пути ведают, что неотъемлемым свойством Сознания является Его способность к творческому волению, а так как Природа соотносится с Родом как тело соотносится с Духом, то воление Вещего есть не что иное, как Священная Воля Рода, двигающая всё сущее в Природе.

6. Приверженцы Десного пути почитают Велеса как Владыку — Хозяина Всеживой Природы, возвышающегося над Нею, как князь над своими подданными.

7. Приверженцы Шуйного пути говорят, что Вещий — не столько Владыка, сколько воплощение самого принципа Владычества Духа над Материей, Рода над Природой, осуществляемого не насильственно, как владычество сильного над слабым, а органически естественно, как владычество разума над телом, единого разумного Организма над составляющими его клетками.

8. Приверженцы Десного пути почитают Велеса как Великого Бога, превосходящего по Своей Силе и Мудрости многих других существ (камни[415], растения, животных, людей и духов).

9. Приверженцы Шуйного пути видят истинное Величие Вещего не в Его превосходстве над другими существами по количеству каких-то отдельных свойств, а в качественном отличии Единого Безграничного Сознания от ограниченного и обусловленного сознания тех многочисленных форм, в которые Оно облекается в Проявленном мире.

III

1. Вещий — чистое Сознание, проявляющее Себя как Собь (Истинное Я — АЗ ЕСМЬ) в живых существах.

2. Воплощаясь в мире Яви, Собь (Дух) облекается душою и плотью отдельной особи, обладающей личностными качествами, отличающими её от других ей подобных существ.