Божественного в себе, — то есть такого сознания, которое оценивает мир исключительно с позиции своего обусловленного «я» («эго»). В основе мира лежат не два противоположных начала, а ЕДИНЫЙ БОЖЕСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП, проявлениями КОТОРОГО эти начала являются. Например, Славянские Белобог и Чернобог — две ипостаси, два Лика ЕДИНОГО НАЧАЛА, Всебога Рода, а широко почитаемые Язычниками Рогатый Бог-Отец (Велес) и Великая Мать-Прародительница (Макошь) являются двумя аспектами ЕДИНОГО в сфере ЕГО проявления, не разделяющими при этом ЕГО Суть.
5. Проявления Язычества в мире всегда национальны, хотя как таковое — как Высший Духовный Принцип — Язычество не сводится к какой-либо одной Национальной идее. Язычество, будучи естественной, изначальной, базовой религиозностью (от лат. religio — буквально: «восстановление связи»), Природной Духовностью человека, — никогда не может быть полностью поглощено национальной самобытностью и обособленностью какого-либо одного народа. Конечно, разные народы (не говоря уж о Расах) по-разному воплощают принципы Изначальной Традиции в своих культурах, но, несмотря на это, Язычники разных национальностей легче найдут общий язык друг с другом, нежели последователи различных «мировых религий» (основанных, во многом, на частных мнениях их основателей). Поэтому не случайно, что Языческий мир не знал «религиозных войн» в той форме, в которой они всегда велись и до сих пор ведутся приверженцами «мировых религий».
6. Язычество не разделяет непреодолимой пропастью «Творца» и «творение», понимая мир не как «созданный из ничего», а как манифестацию Божественного. Впрочем, Божественное, будучи неопределимым по Сути, может быть условно соотнесено не только с АБСОЛЮТНОЙ ПОЛНОТОЙ — ВСЕМ (ибо всё берёт своё начало в НЁМ ОДНОМ), но и с АБСОЛЮТНОЙ ПУСТОТОЙ — НИЧЕМ (ибо ОНО не есть что-либо, взятое в отдельности). Иными словами, Язычество постулирует идею не Креационизма (Творения), а Манифестационизма (Проявления), не сотворения Богом мира «из ничего», а проявления Божественного через мир, благодаря чему Истинная Природа всего сущего, и человека в том числе, признается, безусловно, Божественной (при этом Само Божественное не отождествляется с миром и не исчерпывается им). Поэтому человек в Язычестве есть не «раб Божий», но Божий сын по праву рождения.
7. Язычество снимает всякое противоречие между Монотеизмом (Единобожием) и Политеизмом (Многобожием), ибо постулирует идею ЕДИНОГО НАЧАЛА, проявленного через Множественность. Таким образом, все Боги Язычества суть олицетворённые персонификации различных аспектов ЕДИНОГО НАЧАЛА, удерживающего мир от распада, который был бы неотвратим, если бы миром управляло множество отдельных личных Богов. В разных исторических, Расовых, этнических, географических и т.д., и т.п. условиях Язычество проявляется в различных формах, оставаясь, по сути, Истинной Извечной Традицией — Единой в Многообразии, ибо, хотя и распространяется по горизонтали обусловленного человеческого сознания, начало своё берёт в вертикали САМО-откровения Духа.
Слава Роду!
[1998]
Из истории Общины «Родолюбие»:
Ранний период
1. Официальная дата образования нашей Общины — 24 лютеня/февраля-месяца 1998 г. (13-й день после Велесова Свята[90]). Но с этого момента началась наша история как именно Русско-Славянской Родноверческой (Языческой) Общины. Этому предшествовал период, сравнительно недолгий по времени (всего год), но весьма значимый по результатам. Именно в это время закладывались основы будущей Общины: разрабатывалась и развивалась обрядовая практика, формировалось мировоззрение и т.п. А началось всё летом 1997 г. под городом Тверью, во время ночного радения с шаманским бубном. И с тех пор наша личная Языческая практика стала дополняться Общинной...
2. Современные люди, особенно живущие в крупных городах, сегодня как никогда остро ощущают свою оторванность от Природы, свою разобщённость с той Мировой Жизнью, частью Которой все являются по праву рождения. Потенциально каждый человек рождается с Духовными потребностями. Эта естественная Духовность присутствует во всех без исключения, ибо в каждом из нас заключено Божественное Начало — наша Истинная Природа (АЗ ЕСМЬ). Божественное проявляется через все формы в Мироздании, и каждая отдельная форма обладает потребностью и способностью к Богообщению — по мере своей.
3. Истинно Духовный человек (тот, кто не задушил в себе естественное стремление к Богообщению) познаёт Божественное не только и не столько головой, сколько Сердцем, непосредственно переживая Его всем своим существом, видя Его Присутствие во всём сущем. Конечно, глубина получаемого опыта зависит от Духовного уровня самого человека. Изощрённый ум сам по себе не подразумевает наличия большой Духовности, равно как и наоборот — мистическая практика не всегда влияет на способность глубоко осмыслять полученный опыт переживания Божественного.
4. Мы, современные люди, живём в эпоху торжества чисто ментального, рационалистического подхода к Природе, Божественному. С развитием современной технократической цивилизации наблюдается тенденция к подмене мироощущения мировоззрением, непосредственного переживания Реальности — её осмыслением. Современный человек религиозен более от головы, нежели от Сердца, религия для него — более свод догм, нежели Богопереживание. Отсюда — подмена Сакральной Сути внешней обрядностью, традиционных форм — модернистскими упрощениями и т.д., и т.п.
5. Технократия подменяет органическое бытие — механистическим, когда человек рассматривается как деталь в некоем Мировом Механизме, как «функционирующая единица» социума, а не как живое существо. Богоцентризм Традиционного общества подменяется ныне ложным иерархизмом технократии, основанным на торжестве количества над качеством. Всеединство Духа, о котором говорит Традиция, подменено формальным единством социального тела-как-механизма. Духовному единству людей больше «нет места» в мире машин, зато налицо попытка всеобщего формального объединения человечества путём обезличивания людей до уровня «винтиков», составляющих частей Единой Машины.
6. Современные города-мегаполисы — наглядное выражение идеи построения Мира- как-Машины. Человек в них чувствует свою тотальную отчуждённость от всего живого, от Природы, Божественного. Его естественная Духовность постепенно затухает, не находя возможности органического воплощения, и заменяется абстрактными идеями о Боге-как-Управляющем- Машиной. Также резко увеличивается роль псевдорелигий, проповедующих надежду на «спасение» в будущем, упование на некоего «мессию», который когда-то придёт и всех «освободит». Люди перестают надеяться на себя и одновременно начинают... поклоняться своим собственным представлениям о Божественном, всё более удаляясь от естественной Природной Духовности.
7. В древности человек знал, что его жизнь зависит, прежде всего, от него самого, и не нуждался ни в каких «спасителях». Современный же человек, не веря, по сути, ни в какого Бога (даже если формально он исповедует какую-либо религию), старается переложить всю ответственность за свою жизнь на
