РОДНЫЕ БОГИ

находятся». Заметим, что в последнем случае автор разделяет Трояна (Траяна) и Велеса, что, впрочем, может указывать на то лишь, что автор-христианин не много знает о Славянских Богах. Подробнее о культе Трояна — см. изд.: Влх. Богумил. Тропа Трояна. — Обнинск: Изд. «Велесова Круга», 2005.

122

Жарникова С.В. Исторические корни... С. 5.

123

Шива всегда изображается с Месяцем на голове, отсюда Его Имена: Чандрамаули, Чандрашекхара — «Увенчанный Луной».

124

Влх. Богумил. Тропа Трояна. — Обнинск: Изд. «Велесова Круга», 2005. С. 17.

125

Жарникова С.В. Исторические корни... С. 4.

126

Там же. С. 5.

127

Ср. в «Слове о полку Игореве»: «...рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы».

128

Ср. в «Слове о полку Игореве»: «Были вечи Трояни, минула лета Ярославля».

129

Ср. в «Слове о полку Игореве»: «Въстала обида въ силахъ Дажьбожа внука, вступила девою на землю Трояню».

130

Влх. Богумил. Тропа Трояна... С. 39-64.

131

Говорят, внукам Велесовым дан Вещий Дар — играть на гудках, свирелях и рожках, славя тако Вещего Бога и веселя сородичей. Кто сей Дар в себе особливо разовьёт, тот, гудьбу творя, до самих Чертогов Велесовых в Духе возойдёт!

132

Жарникова С.В. Исторические корни... С. 5.

133

Там же. С. 5.

134

См., напр.: Фрейя Асвинн. Руны и мистерии северных народов. — М., 2003.

135

Ср. слав. обычай оставлять пучок несжатых колосьев, заплетённых особым образом, «Велесу на бородку».